此預言使成吉思汗內心產生疑惑，他把哈撒兒抓起來，摘下了作為統帥的徽章、帽子和腰帶。他們的母親月倫額格得知這一消息，急忙趕來解救哈撒兒，像《秘史》上描寫的那樣，她敞開胸脯悲哀地喊道："這是養育你們的乳房，哈撒兒犯了什麽罪，你要毀掉你的親骨肉？你鐵木真吮吸的是這一個乳房，你的兄弟哈赤溫和斡赤斤吸的是另一個；而哈撒兒是兩個乳房餵養的。鐵木真有才幹，而哈撒兒有力氣，他是最好的弓箭手，每次部落起義，他的弓和箭都能平息它們。但是，現在敵人已除，他不再有用了。"成吉思汗羞愧地恢復了哈撒兒的榮譽和稱號，隻是奪走了他的少部分人。
然而，薩滿闊闊出仍竭力想控製王室。轉而對付成吉思汗的幼弟，公開侮辱他。成吉思汗的妻子、明智的孛兒帖提醒她的丈夫："你今見在，他晃豁壇人尚將你檜柏般長成的弟每殘害，爾後你老了，如亂麻群馬般的百姓如何肯服你小的歹的兒子每管！"這次成吉思汗醒悟了，允許鐵木哥除掉這位巫師。行動非常果斷。幾天後，當闊闊出與其父蒙力克前來拜見成吉思汗時，鐵木哥掐住了他的脖子，成吉思汗命他們出廷帳解決。闊闊出剛出大汗營帳，在成吉思汗默許下，鐵木哥布置的三個衛兵折斷了他的脊骨，以不流血的方式處死了闊闊出。蒙力克在知道兒子死後，沒有退縮，"嗬，大汗，在你為大汗以前我效勞於你良久，我將一如既往……。"成吉思汗任命八鄰部的長老兀孫取代闊闊出為別乞，他"騎白馬，著白衣"，是一位穩重而偉大的薩滿。
這樣，草原上兩個氈帳內部發生了一場實質是宗教與國家、巫師與大汗之間的鬥爭。然而，當大汗實際上是在這位巫師的背部給予一擊時，這種鬥爭突然結束了。
第一篇 第五章（8）
更新時間:2005-7-23 10:49:00
字數:5252
8.新興的蒙古帝國：國家與軍隊
盡管除掉了薩滿闊闊出，但新興的蒙古帝國仍保留了以薩滿教為基礎：古突厥－蒙古人的萬物有靈論，其中或多或少雜有襖教和中國文化的成分。大汗是神的表現，神仍是騰格裏（即天或天神）。在某些方麵類似於中國的天，更不用說像伊朗人的阿馬茲達神了。成吉思汗的所有子孫們，無論是在遠東沒有完全中國化者，或者是在突厥斯坦、波斯和俄羅斯沒有完全伊斯蘭化者，都宣稱他們是騰格裏（天國）在地上的代表：他們的統治是騰格裏的統治，反他們就是反騰格裏。
成吉思汗本人似乎特別崇拜聳立在斡難河河源的不兒罕合勒敦山（今肯特山）上的神。在他發跡之初，當他從劫持了他的妻子的蔑兒乞人中逃脫（多虧了他的駿馬）時，他就是到這座山上避難的。他像一位朝聖者一樣立即爬上山。按蒙古習慣，他首先脫帽和解下腰帶搭在肩上，以示順從，然後跪拜九次，並用乳酒（即牧民的酒，是馬奶發酵製成）作奠祭儀式。同樣，以後在他發動進攻北京金國的大規模"民族"戰爭之前，他又到不兒罕合勒敦山重複這一朝聖，以同樣懇求的態度，他解下腰帶搭在脖子上，祈禱說："嗬長生天！我已武裝起來，要為我的祖先們所流的血報仇，金人辱殺他們，若你許我復仇，請以臂助！"拉施特記下了這些話。其他史籍表明，在出征前夕他將自己閉於帳中，三天獨自與神在一起，在他周圍的人不斷祈禱"騰格裏！騰格裏！"第四天，這位得到天助的汗終於走出帳，宣布蒼天將保佑他獲勝。
從這種以山峰和河源為崇拜物的古代萬物有神的宗教中發展成儀式，穆斯林作家們和基督教傳教士們對此都有記載：登上聖山的頂峰以便靠近騰格裏，呼喚騰格裏，解下帽子和把腰帶放在肩上，以示服從，責任落在大汗本人身上；當天雷鳴時，也就是說當騰格裏顯示憤怒時，暗示要注意，不要弄髒泉水，因為它們是精靈出沒之地，或者說，禁止在小溪中洗澡和洗衣服（最初，這一法令引起了穆斯林社會的嚴重誤解，他們是堅持沐浴的）。蒙古人在對天和巫術的迷信恐懼中還感到，在信奉薩滿外，還兼容神的其他代表是明智的，換言之，是容忍可能擁有超自然威力的任何教派的首領們，如他們在克烈部和汪古部中發現了聶思托裏安教師，在回鶻和契丹人中發現了佛教僧侶，以及來自中國的道士，西藏的喇嘛，方濟各會會士或穆斯林的毛拉。他們對各教派的首領表現出來的優待為他們的騰格裏信仰提供了一種特別的保證。於是，普遍的迷信恐懼產生了普遍的容忍，直到突厥斯坦和波斯的成吉思汗後裔們失去了這種因迷信而產生的恐懼之後，他們在世界觀和行為上才變得不寬容了。
建築在這些原則基礎之上的蒙古國家從回鶻人那裏借來了文明的工具--文字和官方語言。如上所述，在乃蠻國於1204年被推翻時，成吉思汗任用已故塔陽的掌印官、回鶻人塔塔統阿。塔塔統阿擔負著教成吉思汗兒子們用回鶻字書寫蒙古語和用塔馬合（即帝國印章）簽署官方法令的任務。在這些新事物中可以覺察出總理公署的萌芽。從1206年起，成吉思汗任命失吉忽禿忽為大斷事官，失吉忽禿忽是塔塔兒人，自幼由成吉思汗及妻子孛兒帖收留和撫養長大。失吉忽禿忽負責用回鶻字寫蒙古語音以記錄審判的決議和判決，掌管表明蒙古各貴族中居民分配情況的花名冊，被稱為"青冊"。初期的這些工作導致了實用法典的產生，其次是產生了家係手冊，或用伯希和另有的說法："蒙古的多齊埃種類"。
然而，薩滿闊闊出仍竭力想控製王室。轉而對付成吉思汗的幼弟，公開侮辱他。成吉思汗的妻子、明智的孛兒帖提醒她的丈夫："你今見在，他晃豁壇人尚將你檜柏般長成的弟每殘害，爾後你老了，如亂麻群馬般的百姓如何肯服你小的歹的兒子每管！"這次成吉思汗醒悟了，允許鐵木哥除掉這位巫師。行動非常果斷。幾天後，當闊闊出與其父蒙力克前來拜見成吉思汗時，鐵木哥掐住了他的脖子，成吉思汗命他們出廷帳解決。闊闊出剛出大汗營帳，在成吉思汗默許下，鐵木哥布置的三個衛兵折斷了他的脊骨，以不流血的方式處死了闊闊出。蒙力克在知道兒子死後，沒有退縮，"嗬，大汗，在你為大汗以前我效勞於你良久，我將一如既往……。"成吉思汗任命八鄰部的長老兀孫取代闊闊出為別乞，他"騎白馬，著白衣"，是一位穩重而偉大的薩滿。
這樣，草原上兩個氈帳內部發生了一場實質是宗教與國家、巫師與大汗之間的鬥爭。然而，當大汗實際上是在這位巫師的背部給予一擊時，這種鬥爭突然結束了。
第一篇 第五章（8）
更新時間:2005-7-23 10:49:00
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8.新興的蒙古帝國：國家與軍隊
盡管除掉了薩滿闊闊出，但新興的蒙古帝國仍保留了以薩滿教為基礎：古突厥－蒙古人的萬物有靈論，其中或多或少雜有襖教和中國文化的成分。大汗是神的表現，神仍是騰格裏（即天或天神）。在某些方麵類似於中國的天，更不用說像伊朗人的阿馬茲達神了。成吉思汗的所有子孫們，無論是在遠東沒有完全中國化者，或者是在突厥斯坦、波斯和俄羅斯沒有完全伊斯蘭化者，都宣稱他們是騰格裏（天國）在地上的代表：他們的統治是騰格裏的統治，反他們就是反騰格裏。
成吉思汗本人似乎特別崇拜聳立在斡難河河源的不兒罕合勒敦山（今肯特山）上的神。在他發跡之初，當他從劫持了他的妻子的蔑兒乞人中逃脫（多虧了他的駿馬）時，他就是到這座山上避難的。他像一位朝聖者一樣立即爬上山。按蒙古習慣，他首先脫帽和解下腰帶搭在肩上，以示順從，然後跪拜九次，並用乳酒（即牧民的酒，是馬奶發酵製成）作奠祭儀式。同樣，以後在他發動進攻北京金國的大規模"民族"戰爭之前，他又到不兒罕合勒敦山重複這一朝聖，以同樣懇求的態度，他解下腰帶搭在脖子上，祈禱說："嗬長生天！我已武裝起來，要為我的祖先們所流的血報仇，金人辱殺他們，若你許我復仇，請以臂助！"拉施特記下了這些話。其他史籍表明，在出征前夕他將自己閉於帳中，三天獨自與神在一起，在他周圍的人不斷祈禱"騰格裏！騰格裏！"第四天，這位得到天助的汗終於走出帳，宣布蒼天將保佑他獲勝。
從這種以山峰和河源為崇拜物的古代萬物有神的宗教中發展成儀式，穆斯林作家們和基督教傳教士們對此都有記載：登上聖山的頂峰以便靠近騰格裏，呼喚騰格裏，解下帽子和把腰帶放在肩上，以示服從，責任落在大汗本人身上；當天雷鳴時，也就是說當騰格裏顯示憤怒時，暗示要注意，不要弄髒泉水，因為它們是精靈出沒之地，或者說，禁止在小溪中洗澡和洗衣服（最初，這一法令引起了穆斯林社會的嚴重誤解，他們是堅持沐浴的）。蒙古人在對天和巫術的迷信恐懼中還感到，在信奉薩滿外，還兼容神的其他代表是明智的，換言之，是容忍可能擁有超自然威力的任何教派的首領們，如他們在克烈部和汪古部中發現了聶思托裏安教師，在回鶻和契丹人中發現了佛教僧侶，以及來自中國的道士，西藏的喇嘛，方濟各會會士或穆斯林的毛拉。他們對各教派的首領表現出來的優待為他們的騰格裏信仰提供了一種特別的保證。於是，普遍的迷信恐懼產生了普遍的容忍，直到突厥斯坦和波斯的成吉思汗後裔們失去了這種因迷信而產生的恐懼之後，他們在世界觀和行為上才變得不寬容了。
建築在這些原則基礎之上的蒙古國家從回鶻人那裏借來了文明的工具--文字和官方語言。如上所述，在乃蠻國於1204年被推翻時，成吉思汗任用已故塔陽的掌印官、回鶻人塔塔統阿。塔塔統阿擔負著教成吉思汗兒子們用回鶻字書寫蒙古語和用塔馬合（即帝國印章）簽署官方法令的任務。在這些新事物中可以覺察出總理公署的萌芽。從1206年起，成吉思汗任命失吉忽禿忽為大斷事官，失吉忽禿忽是塔塔兒人，自幼由成吉思汗及妻子孛兒帖收留和撫養長大。失吉忽禿忽負責用回鶻字寫蒙古語音以記錄審判的決議和判決，掌管表明蒙古各貴族中居民分配情況的花名冊，被稱為"青冊"。初期的這些工作導致了實用法典的產生，其次是產生了家係手冊，或用伯希和另有的說法："蒙古的多齊埃種類"。