然而突然間，一切都崩潰了。同樣是由於這位將中國的胳膊伸到如此遙遠地區的高仙芝的作用。
第一篇 第二章（14）（暫缺）
更新時間:2005-7-23 10:44:00
字數:5
第一篇 第二章（15）
更新時間:2005-7-23 10:44:00
字數:3421
15.回紇突厥帝國
幾乎使唐朝覆沒的這次叛亂是由在唐朝供職的一位名叫安祿山的蒙古族契丹人發動的。這位冒險家迅速地接連占有了中國的兩個都城：洛陽（755年）和長安，唐玄宗逃亡四川。玄宗之子肅宗皇帝（756－762年在位）擔負起重新奪取國家的任務，因此，他向當時的蒙古君主、突厥族回紇人求援。
如上所述，744年，回紇突厥人取代了東突厥在蒙古的帝國。回紇可汗，被中國人稱為默延啜，或者葛勒可汗（745－759年在位），很樂意接受肅宗的要求，反過來，肅宗答應將唐朝公主嫁給他。從蒙古來的回紇軍隊隨即配合帝國軍隊，在從叛軍手中奪取洛陽城的戰鬥中（757年）給予了積極的支持。肅宗對回紇首領大加感謝和封官。當回紇軍返回蒙古時，肅宗答應每年給回紇絹帛兩萬匹。
但是，中國的內戰並末平息，因為另一些起義威脅著唐朝的統治。默延啜的繼承者、漢名為登裏牟羽（759－780年在位）的回紇新可汗受到叛軍使者的左右，最初他想利用唐朝所麵臨的種種困難。他甚至抱著與叛軍合作的目的，已經率軍向中國出發了，但是在途中，一位狡猾的中國外交官員勸他改變了主意，他反過來與唐朝聯合，以唐朝的名義從叛軍手中奪回了洛陽（762年11月20日）。他還有意識地掠奪了洛陽城。盡管他無疑是唐朝的救星，但是，他已經成了唐朝難以滿足的保護者和危險的同盟軍。763年3月，他終於踏上了通往蒙古的歸途。
回紇可汗在洛陽的長期逗留對他的精神世界產生了重要後果，因為，正是在洛陽，他認識了摩尼教僧侶們（肯定是粟特人），他把他們帶回蒙古地區，由於他們的作用，他皈依了摩尼教。這種古波斯宗教（產生於難以理解的馬茲達-基督教的綜合教義，在伊拉克和伊朗都受到阿拉伯人的迫害）就這樣交了意想不到的好運：作為蒙古地區的君主和中國的盟國、當時其勢力處於鼎盛時期的回紇帝國信仰了它的教義。摩尼教確實成了回紇汗國的國教。登裏可汗在哈喇巴喇哈森碑文中被稱為"來自摩尼的人"。一位摩尼教高級教長慕闍（慕闍是粟特文mojak和帕拉維文moje的漢文轉寫）作為新國教的首領在回紇境內建起了住所。摩尼教士們很快在回紇汗國內產生了相當大的政治影響。該時期的一本中國唐代書籍記道："回紇人用摩尼教教條來處理國事。"
在後繼的可汗們的統治下，回紇帝國在中亞保持著統治勢力。阿爾普·骨咄祿漢名合骨咄祿（780-789年），請求並獲許與唐代公主結婚。唐朝不可能拒絕這些與之結盟可存，與之結仇必亡的突厥人的要求，唐朝廷與它在平等的條件下談判--這在中國和蠻族關係上是新鮮事。
哈喇巴喇哈森碑中列舉了另一些可汗的名字，他們都有表示特徵的相應的稱號：愛登裏邏汩沒密施俱錄毗伽可汗（789－790年）、愛騰裏邏羽錄沒蜜施合胡祿毗伽可汗（795－805年）、騰裏野合俱錄毗伽可汗（805－808年）、愛登裏囉汩沒蜜施合毗伽可汗（808－821年）。正是在最後的這位"天可汗"統治期間，作為對他的頌詞，著名的碑文用三種文字：漢文、突厥文和粟特文刻成。該碑立在鄂爾渾河左岸的哈喇巴喇哈森附近。他也曾向唐朝公主求婚，但由於耽擱，唐朝公主與他的兒子、繼承者登囉羽錄沒蜜施句主毗伽可汗結了婚，後者統治時期是821年至824年。
隨著摩尼教一起傳入回紇的有基督教、馬茲達哲學、伊朗藝術、摩尼教的傳入必然對回紇的文明作出貢獻。哈喇巴喇哈森碑文解釋道："薰血異俗，化為蔬飯之鄉，宰殺邦家變為勸善之國。"在不同的時期（770、771、807年），回紇在唐朝的使者們把他們自己視為已經建起的、或仍在籌建中的中國摩尼教團的保護者。在768年，可汗從唐朝天子那裏獲得準許摩尼教徒在中國布教的法令。因此摩尼寺在湖北的荊州、江蘇揚州、浙江紹興和江西南昌（771年）等地建立，這些寺廟成為回紇使者的住所。807年，回鶻使者要求在洛陽和太原另外再置摩尼教寺院。
已經併入回鶻領土的吐魯番地區，也可以摩尼教團的繁榮而誇耀，這一點已經被摩尼教壁畫和小畫像證實，特別是由勒柯考察團在回鶻亦都護所在地發現的那些。有趣的是我們在這些小畫像上看到，在回鶻施主之旁有身穿白袍的摩尼教師的肖像，更加有趣的是因為這些是已知最早的波斯式小畫像。這些摩尼教布教者們隨摩尼教一起，確實是從波斯傳來了繪畫技術，他們認為繪畫是宣傳宗教的最好方式。回鶻施主也出現在吐魯番佛教群的某些壁畫上、特別是穆爾吐克-伯子克力克。描繪了他們身著禮服，包括華麗的長袍和作為頭巾的僧帽，由手持鮮花的女士們，還有奴僕和樂師們擁戴著，它們證實了豐富多采的回鶻文化。再往前，吐魯番佛教壁畫中，另一些有鬍鬚的施主--突厥-伊朗式的，使人想起今天的喀什噶爾人，以佛教的古波斯僧的方式，頭戴扁平的帽子、身後跟著駱駝群和騾子群--使人們想起那些粟特商人們，回鶻帝國通過他們與伊朗的各種宗教發生了聯繫。最後，在回鶻帝國下的吐魯番，人們仍然可以發現一些精緻的聶思托裏安教的壁畫。但是，主要是在以後的一個時期，即840年之後，在9世紀後半期到10世紀初期，回鶻的吐魯番藝術得到發展，特別是伯子克力克；因為，正是當時回鶻人被逐出了蒙古地區，大批逃往吐魯番，並在此建立了新國家。吐魯番境內最精緻的施主畫像似乎是在10世紀初期。
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15.回紇突厥帝國
幾乎使唐朝覆沒的這次叛亂是由在唐朝供職的一位名叫安祿山的蒙古族契丹人發動的。這位冒險家迅速地接連占有了中國的兩個都城：洛陽（755年）和長安，唐玄宗逃亡四川。玄宗之子肅宗皇帝（756－762年在位）擔負起重新奪取國家的任務，因此，他向當時的蒙古君主、突厥族回紇人求援。
如上所述，744年，回紇突厥人取代了東突厥在蒙古的帝國。回紇可汗，被中國人稱為默延啜，或者葛勒可汗（745－759年在位），很樂意接受肅宗的要求，反過來，肅宗答應將唐朝公主嫁給他。從蒙古來的回紇軍隊隨即配合帝國軍隊，在從叛軍手中奪取洛陽城的戰鬥中（757年）給予了積極的支持。肅宗對回紇首領大加感謝和封官。當回紇軍返回蒙古時，肅宗答應每年給回紇絹帛兩萬匹。
但是，中國的內戰並末平息，因為另一些起義威脅著唐朝的統治。默延啜的繼承者、漢名為登裏牟羽（759－780年在位）的回紇新可汗受到叛軍使者的左右，最初他想利用唐朝所麵臨的種種困難。他甚至抱著與叛軍合作的目的，已經率軍向中國出發了，但是在途中，一位狡猾的中國外交官員勸他改變了主意，他反過來與唐朝聯合，以唐朝的名義從叛軍手中奪回了洛陽（762年11月20日）。他還有意識地掠奪了洛陽城。盡管他無疑是唐朝的救星，但是，他已經成了唐朝難以滿足的保護者和危險的同盟軍。763年3月，他終於踏上了通往蒙古的歸途。
回紇可汗在洛陽的長期逗留對他的精神世界產生了重要後果，因為，正是在洛陽，他認識了摩尼教僧侶們（肯定是粟特人），他把他們帶回蒙古地區，由於他們的作用，他皈依了摩尼教。這種古波斯宗教（產生於難以理解的馬茲達-基督教的綜合教義，在伊拉克和伊朗都受到阿拉伯人的迫害）就這樣交了意想不到的好運：作為蒙古地區的君主和中國的盟國、當時其勢力處於鼎盛時期的回紇帝國信仰了它的教義。摩尼教確實成了回紇汗國的國教。登裏可汗在哈喇巴喇哈森碑文中被稱為"來自摩尼的人"。一位摩尼教高級教長慕闍（慕闍是粟特文mojak和帕拉維文moje的漢文轉寫）作為新國教的首領在回紇境內建起了住所。摩尼教士們很快在回紇汗國內產生了相當大的政治影響。該時期的一本中國唐代書籍記道："回紇人用摩尼教教條來處理國事。"
在後繼的可汗們的統治下，回紇帝國在中亞保持著統治勢力。阿爾普·骨咄祿漢名合骨咄祿（780-789年），請求並獲許與唐代公主結婚。唐朝不可能拒絕這些與之結盟可存，與之結仇必亡的突厥人的要求，唐朝廷與它在平等的條件下談判--這在中國和蠻族關係上是新鮮事。
哈喇巴喇哈森碑中列舉了另一些可汗的名字，他們都有表示特徵的相應的稱號：愛登裏邏汩沒密施俱錄毗伽可汗（789－790年）、愛騰裏邏羽錄沒蜜施合胡祿毗伽可汗（795－805年）、騰裏野合俱錄毗伽可汗（805－808年）、愛登裏囉汩沒蜜施合毗伽可汗（808－821年）。正是在最後的這位"天可汗"統治期間，作為對他的頌詞，著名的碑文用三種文字：漢文、突厥文和粟特文刻成。該碑立在鄂爾渾河左岸的哈喇巴喇哈森附近。他也曾向唐朝公主求婚，但由於耽擱，唐朝公主與他的兒子、繼承者登囉羽錄沒蜜施句主毗伽可汗結了婚，後者統治時期是821年至824年。
隨著摩尼教一起傳入回紇的有基督教、馬茲達哲學、伊朗藝術、摩尼教的傳入必然對回紇的文明作出貢獻。哈喇巴喇哈森碑文解釋道："薰血異俗，化為蔬飯之鄉，宰殺邦家變為勸善之國。"在不同的時期（770、771、807年），回紇在唐朝的使者們把他們自己視為已經建起的、或仍在籌建中的中國摩尼教團的保護者。在768年，可汗從唐朝天子那裏獲得準許摩尼教徒在中國布教的法令。因此摩尼寺在湖北的荊州、江蘇揚州、浙江紹興和江西南昌（771年）等地建立，這些寺廟成為回紇使者的住所。807年，回鶻使者要求在洛陽和太原另外再置摩尼教寺院。
已經併入回鶻領土的吐魯番地區，也可以摩尼教團的繁榮而誇耀，這一點已經被摩尼教壁畫和小畫像證實，特別是由勒柯考察團在回鶻亦都護所在地發現的那些。有趣的是我們在這些小畫像上看到，在回鶻施主之旁有身穿白袍的摩尼教師的肖像，更加有趣的是因為這些是已知最早的波斯式小畫像。這些摩尼教布教者們隨摩尼教一起，確實是從波斯傳來了繪畫技術，他們認為繪畫是宣傳宗教的最好方式。回鶻施主也出現在吐魯番佛教群的某些壁畫上、特別是穆爾吐克-伯子克力克。描繪了他們身著禮服，包括華麗的長袍和作為頭巾的僧帽，由手持鮮花的女士們，還有奴僕和樂師們擁戴著，它們證實了豐富多采的回鶻文化。再往前，吐魯番佛教壁畫中，另一些有鬍鬚的施主--突厥-伊朗式的，使人想起今天的喀什噶爾人，以佛教的古波斯僧的方式，頭戴扁平的帽子、身後跟著駱駝群和騾子群--使人們想起那些粟特商人們，回鶻帝國通過他們與伊朗的各種宗教發生了聯繫。最後，在回鶻帝國下的吐魯番，人們仍然可以發現一些精緻的聶思托裏安教的壁畫。但是，主要是在以後的一個時期，即840年之後，在9世紀後半期到10世紀初期，回鶻的吐魯番藝術得到發展，特別是伯子克力克；因為，正是當時回鶻人被逐出了蒙古地區，大批逃往吐魯番，並在此建立了新國家。吐魯番境內最精緻的施主畫像似乎是在10世紀初期。