指一下胸前掛著的自己贈送的鳴鏑——這是赤老溫的理由。
又是出自同樣的理由，兩兄弟又在自己勢力弱小之時毅然加入並無怨無悔得跟從自己走到了今天。他們與自己同樣經歷了風風雨雨，見證並親手參與了締造這個斬新帝國的腥風血雨的全過程。他先賜予父子三人北方蔑兒乞惕之故地，再封贈以答剌罕（5）之稱號，有了這樣的稱號，她們就不必納租稅、繳貢賦了。再其次，成吉思汗比照當年恩賞乞失裏黑與巴歹的程度，將毋需上繳戰利品與之獵物的特權、“帶弓箭”和“吃喝盞”的特權都一一賦予了這對父子。即使如此，成吉思汗還是覺得不足以報答深恩，於是又賜予他們同失乞忽都忽一樣即使犯過九次罪過也不會受到懲罰以及直接覲見自己無需事先申請的特權……
“足夠啦，足夠啦。”鎖兒罕失剌連連擺手道，“我老了，沒有更多的心願了。可汗給予我的，已經令我無法承受啦。如果說還有什麽心願的話，那麽我想說，我雖老了，卻還可以上陣作戰。希望當大汗翻越長城去攻打桃花石的時候不要忘記帶上我。”
看著他雙在空中揮舞的枯瘦手臂，成吉思汗的眼前再度浮現出自己避難於他家的那夜裏，他正光著膀子帶領兩個兒子用木杵奮力攪動馬奶的樣子。當年，他的手臂是那麽粗壯有力，與今日這對枯柴截然不同。然而，那酒香卻穿越歲月的河流飄飄緲緲得迴旋於自己的鼻端。他下意識得抽動鼻翼，努力追尋著這似曾相識的味道。
父子三人謝恩退下後，成吉思汗又將孛羅兀勒夫婦叫到身邊。這位出身主兒乞族，被月倫額客扶養長大的年輕戰士如今已經出落成為一名剽悍沉穩，一表人材的美男子，攜著他那健美颯爽的妻子阿勒塔泥並肩行來，宛然一對佳偶天成的璧人。
成吉思汗對他們道：“你們夫婦對我的兒子有救命之恩。脫雷五歲那年，要不是你的妻子保護，險些便死於塔塔兒匪徒的刀下。而你本人，在紅柳林的死人堆裏救出了窩闊台，將他送還到我的身邊。做為我的部下，當我宣布集合的時候，你從不落後；做為月倫母親的養子，你竭盡孝道。我今賜予你夫婦九犯重罪不可罰的特權，孛羅兀勒本人協助失乞忽都忽同掌我蒙古之民政。”
送走這對夫婦，下一個被封賞的就是月忽難。這位並不時常留在自己身邊的智囊，即使遠在天涯，也會感受到他的存在與影響。當他感覺到需要幫助的時候，他就會象突然從地裏鑽出來一樣出現在身邊，為自己帶來好消息。當自己還隻是草原之中一個蒙昧男子，與其他牧民同樣無知的時候，是他為自己點燃了文明的火炬，照亮了自己眼前的混沌。他是自己看世界的眼睛，是比千裏眼都蛙鎖豁兒看得更遠的人物。對於他，成吉思汗始終尊敬如師。今日，他賜予這位師父以富饒的領地，還有等同於鎖兒罕失喇父子那樣的特權。
“智慧無邊的薛禪啊，你將永遠高居於宮帳的首席，為我蒙古指引前進的方向。”成吉思汗深情得說道。
“大汗隻說我對你的助力，卻不知如非有你的雄鷹誌向，我的程度充其量不過是乃蠻部中一個平庸官吏，哪有如今這樣多姿多彩的人生呢？”月忽難回答得同樣深情款款。
當此時刻，這一對風雲際遇的龍君虎臣確實做到了相知相信，達到了古代君臣之間的最高境界。
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（1）音：djaya’atout，指“有好運的人”（schicksalhaft）。由於“djaya’a”（劄牙）一詞有“命運”、“機會”、“幸福”以及“幸運”的意思，因此也可以解釋為“命運的使者在地上”。這種說法源自珊蠻教以人的命運為一種神的人格化的教義，而可汗的命運之神就是長生青天。元朝文宗（1328-1332年在位）圖帖睦兒（togh-temur）的廟號蒙語便稱之為“劄牙篤”（djayaghatou、djiyaghatou或djayatou）合汗。參閱l.ligeti，《元文宗的蒙古名字》，《通報》，1930，57。
（2）音：mingghat-oun noyat。九十五人之數從《秘史》說。
（3）《元史》、《元典章》以及《通製條格》稱之為“戶口青冊”。 伯希和認為是一種在白紙上用藍墨水寫成的全國戶口簿，兼有類似大事記一類的歷史事件的史書的功能。佩裏奧特認為，這種青冊後來成了類似於《蒙古劄撒》的一種判例彙編。
（4）這裏的國王是借用漢語而來，類似於分茅裂土的藩王。日本史家村上正二推測為契丹或女真語，不過基本涵意是一致的。《秘史》將封國王事記於1206年下，而《元史.木華黎傳》則記於丁醜年（即1217年）八月，即成吉思汗第二次進攻金國回軍後，“詔封太師、國王，都行省承製行事，賜黃卷、金印……”，命他全權負責對金作戰事宜。《拉施特書》及《聖武親征錄》則將此事記於翌年戊寅（即1218年）西征花拉子模前夕。
（5）答剌罕（darákhán），據《輟耕錄》記載，“答剌罕，譯言一國之長，得自由之意。（非）勛戚不與焉。太祖龍飛日，朝廷草創，官製簡古，惟左右萬戶，次及千戶而已。丞相順德忠獻王之曾祖啟昔禮，以英才見遇，擢任千戶，賜號答剌罕。”啟昔禮即乞失裏黑，忠獻王就是曆元世祖、成宗兩代的名相哈剌哈孫。可見，這是一個接近於半獨立蕃王的勛位，是極大的榮譽，不易輕得。
又是出自同樣的理由，兩兄弟又在自己勢力弱小之時毅然加入並無怨無悔得跟從自己走到了今天。他們與自己同樣經歷了風風雨雨，見證並親手參與了締造這個斬新帝國的腥風血雨的全過程。他先賜予父子三人北方蔑兒乞惕之故地，再封贈以答剌罕（5）之稱號，有了這樣的稱號，她們就不必納租稅、繳貢賦了。再其次，成吉思汗比照當年恩賞乞失裏黑與巴歹的程度，將毋需上繳戰利品與之獵物的特權、“帶弓箭”和“吃喝盞”的特權都一一賦予了這對父子。即使如此，成吉思汗還是覺得不足以報答深恩，於是又賜予他們同失乞忽都忽一樣即使犯過九次罪過也不會受到懲罰以及直接覲見自己無需事先申請的特權……
“足夠啦，足夠啦。”鎖兒罕失剌連連擺手道，“我老了，沒有更多的心願了。可汗給予我的，已經令我無法承受啦。如果說還有什麽心願的話，那麽我想說，我雖老了，卻還可以上陣作戰。希望當大汗翻越長城去攻打桃花石的時候不要忘記帶上我。”
看著他雙在空中揮舞的枯瘦手臂，成吉思汗的眼前再度浮現出自己避難於他家的那夜裏，他正光著膀子帶領兩個兒子用木杵奮力攪動馬奶的樣子。當年，他的手臂是那麽粗壯有力，與今日這對枯柴截然不同。然而，那酒香卻穿越歲月的河流飄飄緲緲得迴旋於自己的鼻端。他下意識得抽動鼻翼，努力追尋著這似曾相識的味道。
父子三人謝恩退下後，成吉思汗又將孛羅兀勒夫婦叫到身邊。這位出身主兒乞族，被月倫額客扶養長大的年輕戰士如今已經出落成為一名剽悍沉穩，一表人材的美男子，攜著他那健美颯爽的妻子阿勒塔泥並肩行來，宛然一對佳偶天成的璧人。
成吉思汗對他們道：“你們夫婦對我的兒子有救命之恩。脫雷五歲那年，要不是你的妻子保護，險些便死於塔塔兒匪徒的刀下。而你本人，在紅柳林的死人堆裏救出了窩闊台，將他送還到我的身邊。做為我的部下，當我宣布集合的時候，你從不落後；做為月倫母親的養子，你竭盡孝道。我今賜予你夫婦九犯重罪不可罰的特權，孛羅兀勒本人協助失乞忽都忽同掌我蒙古之民政。”
送走這對夫婦，下一個被封賞的就是月忽難。這位並不時常留在自己身邊的智囊，即使遠在天涯，也會感受到他的存在與影響。當他感覺到需要幫助的時候，他就會象突然從地裏鑽出來一樣出現在身邊，為自己帶來好消息。當自己還隻是草原之中一個蒙昧男子，與其他牧民同樣無知的時候，是他為自己點燃了文明的火炬，照亮了自己眼前的混沌。他是自己看世界的眼睛，是比千裏眼都蛙鎖豁兒看得更遠的人物。對於他，成吉思汗始終尊敬如師。今日，他賜予這位師父以富饒的領地，還有等同於鎖兒罕失喇父子那樣的特權。
“智慧無邊的薛禪啊，你將永遠高居於宮帳的首席，為我蒙古指引前進的方向。”成吉思汗深情得說道。
“大汗隻說我對你的助力，卻不知如非有你的雄鷹誌向，我的程度充其量不過是乃蠻部中一個平庸官吏，哪有如今這樣多姿多彩的人生呢？”月忽難回答得同樣深情款款。
當此時刻，這一對風雲際遇的龍君虎臣確實做到了相知相信，達到了古代君臣之間的最高境界。
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（1）音：djaya’atout，指“有好運的人”（schicksalhaft）。由於“djaya’a”（劄牙）一詞有“命運”、“機會”、“幸福”以及“幸運”的意思，因此也可以解釋為“命運的使者在地上”。這種說法源自珊蠻教以人的命運為一種神的人格化的教義，而可汗的命運之神就是長生青天。元朝文宗（1328-1332年在位）圖帖睦兒（togh-temur）的廟號蒙語便稱之為“劄牙篤”（djayaghatou、djiyaghatou或djayatou）合汗。參閱l.ligeti，《元文宗的蒙古名字》，《通報》，1930，57。
（2）音：mingghat-oun noyat。九十五人之數從《秘史》說。
（3）《元史》、《元典章》以及《通製條格》稱之為“戶口青冊”。 伯希和認為是一種在白紙上用藍墨水寫成的全國戶口簿，兼有類似大事記一類的歷史事件的史書的功能。佩裏奧特認為，這種青冊後來成了類似於《蒙古劄撒》的一種判例彙編。
（4）這裏的國王是借用漢語而來，類似於分茅裂土的藩王。日本史家村上正二推測為契丹或女真語，不過基本涵意是一致的。《秘史》將封國王事記於1206年下，而《元史.木華黎傳》則記於丁醜年（即1217年）八月，即成吉思汗第二次進攻金國回軍後，“詔封太師、國王，都行省承製行事，賜黃卷、金印……”，命他全權負責對金作戰事宜。《拉施特書》及《聖武親征錄》則將此事記於翌年戊寅（即1218年）西征花拉子模前夕。
（5）答剌罕（darákhán），據《輟耕錄》記載，“答剌罕，譯言一國之長，得自由之意。（非）勛戚不與焉。太祖龍飛日，朝廷草創，官製簡古，惟左右萬戶，次及千戶而已。丞相順德忠獻王之曾祖啟昔禮，以英才見遇，擢任千戶，賜號答剌罕。”啟昔禮即乞失裏黑，忠獻王就是曆元世祖、成宗兩代的名相哈剌哈孫。可見，這是一個接近於半獨立蕃王的勛位，是極大的榮譽，不易輕得。