不過，直至此時，他還未意識到，他那種與生俱來的人格接觸力如同一張無形的蛛網般吸引著每一個接近他的人，發揮著不可估量的作用。年紀輕輕的他僅憑自己的個性力量便對周遭與之發生關係的人具有何其強大的影響力。鎖兒罕失刺之所以能甘冒奇險救護蒙難之中的鐵木真，正是由於受到了鐵木真那已經表現出首領氣質的目光的強力吸引。此次，博兒術對鐵木真更是一見輸心，不僅與之同當大難，並從此把自己的命運同鐵木真的命運永遠地連在了一起。他之所以能如此，同樣也是由於他無法抵抗那雙犀利的眼睛隨時閃耀著的懾人心魄的光芒。
哦，又是一夜疾馳，鐵木真倦意微生之際，忽聞淙淙水聲，如此熟悉得除了桑沽兒河之外，豈能有別？
啊，終於回家了！鐵木真的臉上露出了難得的微笑……
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（1）乞沐兒合（kimourqa）河，《秘史》原文作“乞沐兒合溪”。
（2）鐵木真家被盜去的八匹馬是chirgha。g.b.博士譯chirgha aqta為“幹草黃的馬，慘白色”。
（3）桑沽兒河：stieler新地圖第75圖寫為senkur。為怯綠連河上遊一條小小支流，源於怯綠連河之南，庫倫之東。
（4）古連勒古（qurelgu）從詞源說，是指一種“大蛇”。
（5）合剌隻魯肯山峰（qara-djirugen），直譯“黑心”。
（6）闊闊納語兒（kökö-na’our）湖，蘭湖，或稱青海子。
（7）顛馬與走馬，是蒙古人對馬的優劣的一種分類。顛馬就是跑起來不穩定，不能疾馳，過於顛簸。走馬則正好相反。蒙古馬的短途衝刺能力不是很強，但吃苦耐勞，善於長途行走。
（8）古列延（kuriyän），蒙語意為“圈子”、“柵欄”、“固定或流動的營盤”（科瓦列夫斯基詞典，3，2638）。科瓦列夫斯基還提到，這種形式在十一至十二世紀的蒙古人之中又區別為兩種情況。一種是大型的部落聯盟形態，比如鐵木真的父親也速該所領導的乞牙惕部落和後來由塔兒忽台所領導的泰亦赤兀惕部落。他們都是以大部落為主體，聯結其他如晃豁壇、巴阿鄰等小部落而形成的；另一種則是為單位，由少數人形成的遊牧集團。例如在下一章裏，鐵木真因成親而擴大了自己的營地，便形成了這種形式的古列延。
拉施德則認為，古列延是“形成輪狀”的，也就是由排成輪狀的大批車輛所形成的。在他看來，古列延的本意即“輪”。他還特意說明這種形式：一個部族採取圓形的陣形宿營時，族長位於中心點上，如同車輪之軸。故名“古列延”。同時，在與敵軍作戰之時，亦採取同樣的形式，以防敵軍偷襲或奸細混入。
總之，這種形式對於一般平民而言，是相當有用的。勢單力孤的他們可以藉此獲取保護，形成生產力來獲取一家的生存。至於那些富裕的牧民，如此則反而受到局限，不如脫離大隊人馬，獲取獨自發展的空間，更好的繁殖他們的畜群。於是就有了以上所說的兩種不同形式的並存了。這本身也是出自於遊牧體製之中的普遍矛盾。
根據拉施特和十三世紀的那些旅行家們的記述，這兩種“古列延”形式在蒙古帝國興起後，便隨著成吉思汗的千戶改革措施而告消亡了。隻是在如今的伏爾加河一代的遊牧民族之中還有著點滴遺留。
（9）博兒術之名：《秘史》作孛斡兒出（′bo’tchou）；《蒙古源流》作博郭兒濟；拉施特《史集》漢譯作不兒古赤（bourgoudji），或bôrghoûtchî，bôqôrtchî；《薩囊徹辰書》作boghourdji。今從《元史》與《聖武親征錄》作博兒術。
第十三章 迎娶孛兒帖
更新時間:2005-7-23 10:13:00
字數:8667
以發生於紀元1178年秋季的奪馬事件為發端，鐵木真開始積極考慮著如何散失的部眾重新聚攏回自己身邊的問題。
誠然，要做到這一點首先就要想方設法地壯大自己的勢力，盡可能的創建屬於他自己的功勳，提升自己的威望。然而，他也深深的明白，這並非一蹴可就的朝夕之功，而需要製訂出一個周密的長遠計劃，然後按照這個計劃一步一步地走下去。可是，這個計劃的第一步究竟應該如何邁出，又將邁向何處呢？一時之間，鐵木真感到漫無頭緒。畢竟，自己的事業還處於剛剛起步的階段，家境依然貧蔽，勢力照舊單薄，誰會不息賭上自己的一生來追隨於這個目前看來前途難測的弱小家族呢？博兒術也許會這樣做，沈白和赤老溫這一對兄弟也沒問題。鐵木真相信，隻要自己出言邀請，他是就會二話不說地前來相助。可是，他最終還是按奈下了這個念頭。因為他感覺現在還不是時候。
正當鐵木真反覆籌劃卻不得要領之際，來自母親月倫的新建議使思路陷入盲點的鐵木真眼前一亮，頓覺豁然開朗起來。
月倫的新建議是在翌年春天，當第一隻小羊羔落地的時候提出的。其實，所謂的新建議也不過是舊事重提——十七歲的鐵木真該成家了。那是八年前，由父親也速該在翁吉剌惕部為他訂下的婚事，長他一歲的親娘孛兒帖此時應該已經是十八歲的大姑娘了——用月倫額客的話來講，到生孩子的年紀了。
哦，又是一夜疾馳，鐵木真倦意微生之際，忽聞淙淙水聲，如此熟悉得除了桑沽兒河之外，豈能有別？
啊，終於回家了！鐵木真的臉上露出了難得的微笑……
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（1）乞沐兒合（kimourqa）河，《秘史》原文作“乞沐兒合溪”。
（2）鐵木真家被盜去的八匹馬是chirgha。g.b.博士譯chirgha aqta為“幹草黃的馬，慘白色”。
（3）桑沽兒河：stieler新地圖第75圖寫為senkur。為怯綠連河上遊一條小小支流，源於怯綠連河之南，庫倫之東。
（4）古連勒古（qurelgu）從詞源說，是指一種“大蛇”。
（5）合剌隻魯肯山峰（qara-djirugen），直譯“黑心”。
（6）闊闊納語兒（kökö-na’our）湖，蘭湖，或稱青海子。
（7）顛馬與走馬，是蒙古人對馬的優劣的一種分類。顛馬就是跑起來不穩定，不能疾馳，過於顛簸。走馬則正好相反。蒙古馬的短途衝刺能力不是很強，但吃苦耐勞，善於長途行走。
（8）古列延（kuriyän），蒙語意為“圈子”、“柵欄”、“固定或流動的營盤”（科瓦列夫斯基詞典，3，2638）。科瓦列夫斯基還提到，這種形式在十一至十二世紀的蒙古人之中又區別為兩種情況。一種是大型的部落聯盟形態，比如鐵木真的父親也速該所領導的乞牙惕部落和後來由塔兒忽台所領導的泰亦赤兀惕部落。他們都是以大部落為主體，聯結其他如晃豁壇、巴阿鄰等小部落而形成的；另一種則是為單位，由少數人形成的遊牧集團。例如在下一章裏，鐵木真因成親而擴大了自己的營地，便形成了這種形式的古列延。
拉施德則認為，古列延是“形成輪狀”的，也就是由排成輪狀的大批車輛所形成的。在他看來，古列延的本意即“輪”。他還特意說明這種形式：一個部族採取圓形的陣形宿營時，族長位於中心點上，如同車輪之軸。故名“古列延”。同時，在與敵軍作戰之時，亦採取同樣的形式，以防敵軍偷襲或奸細混入。
總之，這種形式對於一般平民而言，是相當有用的。勢單力孤的他們可以藉此獲取保護，形成生產力來獲取一家的生存。至於那些富裕的牧民，如此則反而受到局限，不如脫離大隊人馬，獲取獨自發展的空間，更好的繁殖他們的畜群。於是就有了以上所說的兩種不同形式的並存了。這本身也是出自於遊牧體製之中的普遍矛盾。
根據拉施特和十三世紀的那些旅行家們的記述，這兩種“古列延”形式在蒙古帝國興起後，便隨著成吉思汗的千戶改革措施而告消亡了。隻是在如今的伏爾加河一代的遊牧民族之中還有著點滴遺留。
（9）博兒術之名：《秘史》作孛斡兒出（′bo’tchou）；《蒙古源流》作博郭兒濟；拉施特《史集》漢譯作不兒古赤（bourgoudji），或bôrghoûtchî，bôqôrtchî；《薩囊徹辰書》作boghourdji。今從《元史》與《聖武親征錄》作博兒術。
第十三章 迎娶孛兒帖
更新時間:2005-7-23 10:13:00
字數:8667
以發生於紀元1178年秋季的奪馬事件為發端，鐵木真開始積極考慮著如何散失的部眾重新聚攏回自己身邊的問題。
誠然，要做到這一點首先就要想方設法地壯大自己的勢力，盡可能的創建屬於他自己的功勳，提升自己的威望。然而，他也深深的明白，這並非一蹴可就的朝夕之功，而需要製訂出一個周密的長遠計劃，然後按照這個計劃一步一步地走下去。可是，這個計劃的第一步究竟應該如何邁出，又將邁向何處呢？一時之間，鐵木真感到漫無頭緒。畢竟，自己的事業還處於剛剛起步的階段，家境依然貧蔽，勢力照舊單薄，誰會不息賭上自己的一生來追隨於這個目前看來前途難測的弱小家族呢？博兒術也許會這樣做，沈白和赤老溫這一對兄弟也沒問題。鐵木真相信，隻要自己出言邀請，他是就會二話不說地前來相助。可是，他最終還是按奈下了這個念頭。因為他感覺現在還不是時候。
正當鐵木真反覆籌劃卻不得要領之際，來自母親月倫的新建議使思路陷入盲點的鐵木真眼前一亮，頓覺豁然開朗起來。
月倫的新建議是在翌年春天，當第一隻小羊羔落地的時候提出的。其實，所謂的新建議也不過是舊事重提——十七歲的鐵木真該成家了。那是八年前，由父親也速該在翁吉剌惕部為他訂下的婚事，長他一歲的親娘孛兒帖此時應該已經是十八歲的大姑娘了——用月倫額客的話來講，到生孩子的年紀了。