四阿哥胤┑摹褒”與十四阿胤禎的“禎”，不僅同音，而且字形也極為相似。
著名清史專家王鍾翰先生據此對雍正即位的合法性提出質疑，認為雍正不僅奪了十四阿哥的皇位，連他的名字胤禎也一起奪了。
而按照雍正所承認的他自己的即位是康熙臨終時“倉促之間，一言以定大計”，試想一個命似殘燈將盡的老人用含混不清的詞語來口述遺囑的場景，要想區別胤禎與胤┑娜肥橇Σ淮有模誰也無法排除四阿哥乘機捷足先登的可能。
胤翟詬十弟的信中所表露的“大勢已去，時不再來”，完全可以作為四阿哥搶先一步的佐證。
胤當救碩曰蝕⒌匚凰淙徊⒉荒敲醋巫我鄖螅但他卻是八阿哥、十四阿哥的支持者。
尤其需要一提的是，胤翟誑滴醯鬧詼嘍子中最會經營，也最為富有，據給胤嫡乒懿莆竦那氐廊慌露，胤導也中的現銀就不少於70萬兩，這筆財產就成為八阿哥、十四阿哥謀求儲位的經濟保障。
因而對於雍正來說，胤低八阿哥、十四阿哥一樣危險，均屬於需要嚴格控製的人物，於是把他送到西寧隔離了起來。
雍正元年（1723年）五月二十三太後烏雅氏帶著困惑、憂慮離開了人世，既未能同日夜牽掛的十四阿哥訣別，也未能讓當上皇帝的兒子放棄骨肉相殘，令她的確死不瞑目……對於烏雅氏之死高陽先生在《幹隆韻事》中曾有如下一段虛構：太後先是絕食，宮女們怕受雍正責罰，千方百計勸太後進食，心地善良的太後也不願連累別人，遂開始喝點稀的，逐漸恢復體力，一天雍正去給太後請安，閑談之中太後突然站了起來猛地朝柱子去……她死在雍正麵前……小說不是歷史，但雍正皇位的繼承是否合法以及雍正是否犯有“謀父”、“逼母”、“弒兄”、“屠弟”等就像揮之不去的陰影。
為了駁斥社會上流傳的“謀父”、“逼母”、“弒兄”、“屠弟”之說，雍正把審訊鼓動反清的曾靜及其弟子張熙的口供編輯成《大義覺迷錄》發行，宣傳清朝得天下之正、頌揚雍正“聖德同天之大”。
這才是欲蓋彌彰，反而使得太後烏雅氏之死成為一個久久令後人議論的話題。
雍正的母親孝恭仁皇後在兒子即位才半年就去世，是不爭的事實；而雍正的兒子幹隆一即位就下令收回《大義覺迷錄》，也是不爭的事實。
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孫子幹隆(1)
如果說雍正即位後的骨肉相殘傷透了母親的心，但雍正的兒子弘曆卻讓她的祖母孝恭仁皇後在九泉之下安心。
幹隆的青少年時代，是在“以褊急為念，以刻薄為務”的政治氣氛中度過的，施政尚嚴的雍正朝統治給寶親王弘曆留下了深刻的烙印。
雍正幼年“喜怒不定”，在康熙的管束下有所收斂，然而當雍正登上皇帝的寶座、當康熙的約束不復存在，被壓抑多年的性格弱點就要急劇膨脹，於是施政隨意同極端專製、刑法苛刻就成為雍正13年統治的突出特點。
幹隆在居藩邸時寫過一篇《寬則得眾論》的文章，這篇文章的宗旨就是論述施政尚寬，強調當政者要“寬以待物”、“宥人細故”，隻有這樣“人亦感其恩而心悅誠服矣”，簡言之：為政寬大才能得到大多數人的支持。
幹隆撰寫此文絕非泛泛而論，而是有感於雍正的“以褊急為念，以刻薄為務”，“雖勤於為治”，也無異於“始皇之程石觀書，隋文之躬親吏職”。
幹隆時代的開始，是以變更雍正時期的舉措為起點。
幹隆一即位就將雍正特別信賴的文覺禪師及道士張太虛、王定幹等驅逐出宮禁。
雍正對佛教、道教有著濃厚的興趣，為了研究佛教、獲得長生不老的仙丹，把一些和尚、老道召進皇宮。
道士張太虛、王定幹以煉丹得寵，而文覺禪師則因在政治上出謀劃策被雍正“倚之如左右手”，據說年羹堯、隆科多案件以及胤礎⒇俘檔謀揮慕與突然死亡等事件，文覺禪師均參與其間。
因而幹隆主持政務才兩天，就把這些不安分的和尚、道士驅逐出宮，並把雍正賜予他們的禦筆親書的翰寶也全部收回。
對於在政治上興風作浪的文覺禪師，幹隆特地做出令其徒步返回原籍長洲，並責令地方官員對其嚴格管束，以示嚴懲。
幹隆在即位後第五天就對王公大臣發表施政方針的演說：“治天下之道，貴得其中，故寬則糾之以猛，猛則濟之以寬。
聖祖仁皇帝深仁厚澤，垂六十年，休養生息，民物恬熙，循是以往，恐有過寬之弊。
我皇考飭紀綱，因時更化，所以導之至中，吏治澄清，庶事釐正。
朕茲當禦極之初，惟思寬嚴相濟……”很明顯，幹隆是以“因時更化”“寬嚴相濟”來作為糾正雍正時期施政的依據，在即位不久即著手解決雍正迫害手足所遺留下來的問題。
這些遺留下來的問題分位兩類：一類是捲入對皇儲地位中的角逐，如胤礎⒇俘怠⒇俘浮⒇俘叮另一類則是雍正關係不洽，其中以誠親王胤祉最為典型。
著名清史專家王鍾翰先生據此對雍正即位的合法性提出質疑，認為雍正不僅奪了十四阿哥的皇位，連他的名字胤禎也一起奪了。
而按照雍正所承認的他自己的即位是康熙臨終時“倉促之間，一言以定大計”，試想一個命似殘燈將盡的老人用含混不清的詞語來口述遺囑的場景，要想區別胤禎與胤┑娜肥橇Σ淮有模誰也無法排除四阿哥乘機捷足先登的可能。
胤翟詬十弟的信中所表露的“大勢已去，時不再來”，完全可以作為四阿哥搶先一步的佐證。
胤當救碩曰蝕⒌匚凰淙徊⒉荒敲醋巫我鄖螅但他卻是八阿哥、十四阿哥的支持者。
尤其需要一提的是，胤翟誑滴醯鬧詼嘍子中最會經營，也最為富有，據給胤嫡乒懿莆竦那氐廊慌露，胤導也中的現銀就不少於70萬兩，這筆財產就成為八阿哥、十四阿哥謀求儲位的經濟保障。
因而對於雍正來說，胤低八阿哥、十四阿哥一樣危險，均屬於需要嚴格控製的人物，於是把他送到西寧隔離了起來。
雍正元年（1723年）五月二十三太後烏雅氏帶著困惑、憂慮離開了人世，既未能同日夜牽掛的十四阿哥訣別，也未能讓當上皇帝的兒子放棄骨肉相殘，令她的確死不瞑目……對於烏雅氏之死高陽先生在《幹隆韻事》中曾有如下一段虛構：太後先是絕食，宮女們怕受雍正責罰，千方百計勸太後進食，心地善良的太後也不願連累別人，遂開始喝點稀的，逐漸恢復體力，一天雍正去給太後請安，閑談之中太後突然站了起來猛地朝柱子去……她死在雍正麵前……小說不是歷史，但雍正皇位的繼承是否合法以及雍正是否犯有“謀父”、“逼母”、“弒兄”、“屠弟”等就像揮之不去的陰影。
為了駁斥社會上流傳的“謀父”、“逼母”、“弒兄”、“屠弟”之說，雍正把審訊鼓動反清的曾靜及其弟子張熙的口供編輯成《大義覺迷錄》發行，宣傳清朝得天下之正、頌揚雍正“聖德同天之大”。
這才是欲蓋彌彰，反而使得太後烏雅氏之死成為一個久久令後人議論的話題。
雍正的母親孝恭仁皇後在兒子即位才半年就去世，是不爭的事實；而雍正的兒子幹隆一即位就下令收回《大義覺迷錄》，也是不爭的事實。
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孫子幹隆(1)
如果說雍正即位後的骨肉相殘傷透了母親的心，但雍正的兒子弘曆卻讓她的祖母孝恭仁皇後在九泉之下安心。
幹隆的青少年時代，是在“以褊急為念，以刻薄為務”的政治氣氛中度過的，施政尚嚴的雍正朝統治給寶親王弘曆留下了深刻的烙印。
雍正幼年“喜怒不定”，在康熙的管束下有所收斂，然而當雍正登上皇帝的寶座、當康熙的約束不復存在，被壓抑多年的性格弱點就要急劇膨脹，於是施政隨意同極端專製、刑法苛刻就成為雍正13年統治的突出特點。
幹隆在居藩邸時寫過一篇《寬則得眾論》的文章，這篇文章的宗旨就是論述施政尚寬，強調當政者要“寬以待物”、“宥人細故”，隻有這樣“人亦感其恩而心悅誠服矣”，簡言之：為政寬大才能得到大多數人的支持。
幹隆撰寫此文絕非泛泛而論，而是有感於雍正的“以褊急為念，以刻薄為務”，“雖勤於為治”，也無異於“始皇之程石觀書，隋文之躬親吏職”。
幹隆時代的開始，是以變更雍正時期的舉措為起點。
幹隆一即位就將雍正特別信賴的文覺禪師及道士張太虛、王定幹等驅逐出宮禁。
雍正對佛教、道教有著濃厚的興趣，為了研究佛教、獲得長生不老的仙丹，把一些和尚、老道召進皇宮。
道士張太虛、王定幹以煉丹得寵，而文覺禪師則因在政治上出謀劃策被雍正“倚之如左右手”，據說年羹堯、隆科多案件以及胤礎⒇俘檔謀揮慕與突然死亡等事件，文覺禪師均參與其間。
因而幹隆主持政務才兩天，就把這些不安分的和尚、道士驅逐出宮，並把雍正賜予他們的禦筆親書的翰寶也全部收回。
對於在政治上興風作浪的文覺禪師，幹隆特地做出令其徒步返回原籍長洲，並責令地方官員對其嚴格管束，以示嚴懲。
幹隆在即位後第五天就對王公大臣發表施政方針的演說：“治天下之道，貴得其中，故寬則糾之以猛，猛則濟之以寬。
聖祖仁皇帝深仁厚澤，垂六十年，休養生息，民物恬熙，循是以往，恐有過寬之弊。
我皇考飭紀綱，因時更化，所以導之至中，吏治澄清，庶事釐正。
朕茲當禦極之初，惟思寬嚴相濟……”很明顯，幹隆是以“因時更化”“寬嚴相濟”來作為糾正雍正時期施政的依據，在即位不久即著手解決雍正迫害手足所遺留下來的問題。
這些遺留下來的問題分位兩類：一類是捲入對皇儲地位中的角逐，如胤礎⒇俘怠⒇俘浮⒇俘叮另一類則是雍正關係不洽，其中以誠親王胤祉最為典型。