為什麽不用內棺？這可能與香妃信奉伊斯蘭教有關。我國的回族和維吾爾族都信奉伊斯蘭教。這兩個民族的人死了都不用棺，而是將遺體裹上白布後，直接放置到墓穴內。幹隆帝為了民族的團結，一向尊重香妃的生活習俗和宗教信仰。也有可能香妃在臨終前向皇帝提出了這方麵的要求，於是幹隆帝採取了一個折中的辦法，表麵上仍按照大清皇家的傳統形式使用外槨，但不用內棺，既維護了皇家的臉麵和尊嚴，又尊重了香妃的民族習慣和宗教信仰，滿足了愛妃的要求，可謂兩全其美。以上隻是筆者個人的看法。到底香妃為什麽隻用槨，不用棺，有待專家學者們進一步研究考證，也有待於文字檔案的證實。
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撲朔迷離的香妃(6)
死亡之謎。關於香妃的死亡，有兩種說法。一種是被皇太後賜死，另一種是自然病死。前一種說法最具代表性的就是1914年古物陳列所在展出的所謂香妃戎裝像下寫的文字說明：
香妃者，回部王妃也，美姿色，生而體有異香，不假薰沐，國人號之曰香妃。或有稱其美於中土者，清高宗聞之。兩師之役，囑將軍兆惠一窮其異。回疆既平，兆惠果生得香妃，致之京師。帝命於西內建寶月樓（即今之新華門）居之。樓外建回營，毳幕韋韝，具如西域式武英殿浴德堂浴室穹隆頂，又武英殿西之浴德堂，仿土耳其式建築，相傳亦為香妃沐浴之所。蓋帝欲藉種種以取悅其意，而稍殺其思鄉之念也。詎妃雖被殊眷，終不釋然，嚐出白刃袖中，示人曰：“國破家亡，死誌久決，然決不肯效兒女汶汶徒死，必得一當以報故主。”聞者大驚。但帝雖知其不可辱而卒不忍舍也。如是者數年。皇太後微有所聞，屢戒帝弗往，不聽。會帝宿齋宮，急召妃入，賜縊死。……
皇太後即幹隆帝的生母孝聖憲皇後，死於幹隆四十二年（1777），而香妃（容妃）死於幹隆五十三年（1788），比皇太後晚死11年，所以浴德堂水井與引水槽
不可能是被皇太後賜死的。
香妃究竟是怎麽死的，至今仍然是個待解之謎。
香妃給我們留下了太多的傳說，太多的謎團，太多的想像空間，太強烈的尋求真相的渴望。歷史上的香妃究竟是怎樣一個人？我們接下來就詳細介紹。
歷史上的真實香妃
容妃就是香妃。我們上文提到，香妃和容妃是一個人。關於這個問題，史學界曾經有過爭論，現在基本上達成了共識。做這種判斷的理由是什麽呢？
其一，幹隆帝隻有一個來自新疆的妃子。容妃，無論是官書、檔案記載，還是實物考證，都證明是來自新疆的妃子。既然香妃也是幹隆帝的新疆妃子，那麽香妃隻能是容妃。
“香妃”騎馬像
其二，她們“二人”都來自新疆，都是維吾爾族，都信奉伊斯蘭教，最後的封號都是妃。就是說家鄉、民族、宗教信仰、封號是一樣的，如果是兩個人，不會如此巧合。
其三，她們“二人”的父親、哥哥、五叔、六叔是相同的。新疆喀什香妃墓的資料中，提到香妃的父親是艾力和卓，哥哥是哈山和卓即圖地公（漢名），並說圖地公曾“和妹妹香妃一起去北京”。從《西域同文誌》卷十一和《西域圖誌》卷四十八記載的“和卓”世係中可知，艾力和卓即阿裏和卓。這兩個名詞在維吾爾語中是一個詞，隻是漢字譯寫的差異。這兩本書上還記載了阿裏和卓的五弟是額色尹、六弟是帕爾薩，其子是圖爾都。圖爾都的維語原音為圖爾迪，因他是公爵，因此稱圖爾迪公，快讀則為圖地公，與上麵提到的哈山和卓是同一個人。中國第一歷史檔案館藏的《容妃遺物折》中提到了部分容妃娘家人的姓名，其中有額思音、帕爾薩、圖爾都妻等。額思音就是香妃的五叔額色尹，帕爾薩就是香妃的六叔，圖爾都妻就是香妃的嫂子。既然香妃和容妃的家屬都是一樣的，那麽兩個人自然就是一個人了。
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撲朔迷離的香妃(7)
歷史上的香妃。那麽，歷史上的容妃即香妃到底是怎樣的一個人？幹隆皇帝為什麽要納一個維吾爾族女子為妃？她一生的經歷又如何？這也是世人普遍關注的問題。
容妃，生於雍正十二年（1734）九月十五日。她是新疆秉持回教始祖派噶木巴爾的後裔，其家族為和卓，故被稱為和卓氏，也稱霍卓氏。其父阿裏和卓為回部台吉，哥哥叫圖爾都。容妃家族世代居住在新疆的葉爾羌。
幹隆二十年（1755）五月，清政府派兵平定了新疆阿睦爾撒那的叛亂，解救了墨特的兩個兒子波羅尼都和霍集占（大小和卓）。可是這兩個人不但不感恩戴德，反而以怨報德，聚眾叛亂，反對朝廷，分裂祖國。容妃一家反對叛亂，擁護朝廷，不順從大小和卓，被迫離鄉背《平定伊犁回部戰圖》冊之“郊勞將士”
井，全家從天山以南的葉爾羌遷移到天山北側的伊犁居住。幹隆二十二年（1757），清政府再次派兵平叛。幹隆二十四年（1759）秋，大小和卓的叛亂被平定。配合清軍平叛有功的容妃的五叔、六叔、哥哥及其家屬先後被召進北京，封官晉爵，宴請賞賜，並為他們建回子營，讓他們居住。容妃也來到了北京。為了感謝皇帝的恩德，表示對朝廷的忠心，額色尹和圖爾都決定將美麗聰明的容妃送進皇宮，服侍皇上。
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撲朔迷離的香妃(6)
死亡之謎。關於香妃的死亡，有兩種說法。一種是被皇太後賜死，另一種是自然病死。前一種說法最具代表性的就是1914年古物陳列所在展出的所謂香妃戎裝像下寫的文字說明：
香妃者，回部王妃也，美姿色，生而體有異香，不假薰沐，國人號之曰香妃。或有稱其美於中土者，清高宗聞之。兩師之役，囑將軍兆惠一窮其異。回疆既平，兆惠果生得香妃，致之京師。帝命於西內建寶月樓（即今之新華門）居之。樓外建回營，毳幕韋韝，具如西域式武英殿浴德堂浴室穹隆頂，又武英殿西之浴德堂，仿土耳其式建築，相傳亦為香妃沐浴之所。蓋帝欲藉種種以取悅其意，而稍殺其思鄉之念也。詎妃雖被殊眷，終不釋然，嚐出白刃袖中，示人曰：“國破家亡，死誌久決，然決不肯效兒女汶汶徒死，必得一當以報故主。”聞者大驚。但帝雖知其不可辱而卒不忍舍也。如是者數年。皇太後微有所聞，屢戒帝弗往，不聽。會帝宿齋宮，急召妃入，賜縊死。……
皇太後即幹隆帝的生母孝聖憲皇後，死於幹隆四十二年（1777），而香妃（容妃）死於幹隆五十三年（1788），比皇太後晚死11年，所以浴德堂水井與引水槽
不可能是被皇太後賜死的。
香妃究竟是怎麽死的，至今仍然是個待解之謎。
香妃給我們留下了太多的傳說，太多的謎團，太多的想像空間，太強烈的尋求真相的渴望。歷史上的香妃究竟是怎樣一個人？我們接下來就詳細介紹。
歷史上的真實香妃
容妃就是香妃。我們上文提到，香妃和容妃是一個人。關於這個問題，史學界曾經有過爭論，現在基本上達成了共識。做這種判斷的理由是什麽呢？
其一，幹隆帝隻有一個來自新疆的妃子。容妃，無論是官書、檔案記載，還是實物考證，都證明是來自新疆的妃子。既然香妃也是幹隆帝的新疆妃子，那麽香妃隻能是容妃。
“香妃”騎馬像
其二，她們“二人”都來自新疆，都是維吾爾族，都信奉伊斯蘭教，最後的封號都是妃。就是說家鄉、民族、宗教信仰、封號是一樣的，如果是兩個人，不會如此巧合。
其三，她們“二人”的父親、哥哥、五叔、六叔是相同的。新疆喀什香妃墓的資料中，提到香妃的父親是艾力和卓，哥哥是哈山和卓即圖地公（漢名），並說圖地公曾“和妹妹香妃一起去北京”。從《西域同文誌》卷十一和《西域圖誌》卷四十八記載的“和卓”世係中可知，艾力和卓即阿裏和卓。這兩個名詞在維吾爾語中是一個詞，隻是漢字譯寫的差異。這兩本書上還記載了阿裏和卓的五弟是額色尹、六弟是帕爾薩，其子是圖爾都。圖爾都的維語原音為圖爾迪，因他是公爵，因此稱圖爾迪公，快讀則為圖地公，與上麵提到的哈山和卓是同一個人。中國第一歷史檔案館藏的《容妃遺物折》中提到了部分容妃娘家人的姓名，其中有額思音、帕爾薩、圖爾都妻等。額思音就是香妃的五叔額色尹，帕爾薩就是香妃的六叔，圖爾都妻就是香妃的嫂子。既然香妃和容妃的家屬都是一樣的，那麽兩個人自然就是一個人了。
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撲朔迷離的香妃(7)
歷史上的香妃。那麽，歷史上的容妃即香妃到底是怎樣的一個人？幹隆皇帝為什麽要納一個維吾爾族女子為妃？她一生的經歷又如何？這也是世人普遍關注的問題。
容妃，生於雍正十二年（1734）九月十五日。她是新疆秉持回教始祖派噶木巴爾的後裔，其家族為和卓，故被稱為和卓氏，也稱霍卓氏。其父阿裏和卓為回部台吉，哥哥叫圖爾都。容妃家族世代居住在新疆的葉爾羌。
幹隆二十年（1755）五月，清政府派兵平定了新疆阿睦爾撒那的叛亂，解救了墨特的兩個兒子波羅尼都和霍集占（大小和卓）。可是這兩個人不但不感恩戴德，反而以怨報德，聚眾叛亂，反對朝廷，分裂祖國。容妃一家反對叛亂，擁護朝廷，不順從大小和卓，被迫離鄉背《平定伊犁回部戰圖》冊之“郊勞將士”
井，全家從天山以南的葉爾羌遷移到天山北側的伊犁居住。幹隆二十二年（1757），清政府再次派兵平叛。幹隆二十四年（1759）秋，大小和卓的叛亂被平定。配合清軍平叛有功的容妃的五叔、六叔、哥哥及其家屬先後被召進北京，封官晉爵，宴請賞賜，並為他們建回子營，讓他們居住。容妃也來到了北京。為了感謝皇帝的恩德，表示對朝廷的忠心，額色尹和圖爾都決定將美麗聰明的容妃送進皇宮，服侍皇上。