（老太太，在我們那裏的方言裏這個稱謂不特指女性，男性也用這個稱謂，意思是曾祖父曾祖母。胡知道的曾祖父曾祖母早已死亡，好奇的死者跟隨生者，捉弄生者，又或者上生者的身，叫“相”。）
奶奶又說：“可是七個八個相了銀子啊？”雞蛋又倒了下去。
（七個八個，本來我也不知道這是什麽意思，後來聽胡知道爸爸講才明白，胡爸爸兄弟姐妹六個，本來還有七弟八弟，這最小的兩個生出來兩個月大的時候，夏天，放在後院竹園裏乘涼，當時有個人到那片竹園打鳥，七弟八弟就被那巨大的火銃鳥槍聲音所驚，當天晚上就死了。）
奶奶又一連串報了許多名字，那雞蛋都沒有站起來，看得我和胡知道都不耐煩了，覺得這東西就是忽悠人的，雞蛋怎麽可能在碗沿上立起來！
正打算勸奶奶罷手。奶奶說：“可以遊魂野鬼相了銀子啊？”
怪事，雞蛋真的立起來了。
穩穩噹噹立在碗沿上！
我能看到碗裏的清水在細微的波動，證明這隻碗現在還承受著奶奶豎雞蛋的餘力，在顫動著，可那隻雞蛋就如同釘在碗沿上一樣，一點也沒有動彈分離的意思！
奶奶說：“是被過路野鬼相了。”
胡知道說：“知道了，奶奶，那現在怎麽辦？”
胡奶奶馬上命令胡爺爺準備香燭黃紙，胡爺爺得令而去，一眨眼工夫，就不知從哪裏翻出來一堆香燭，還有些花花綠綠畫著各色菩薩的薄紙，一遝燒紙。
胡爺爺平常也耳背，平常我喊他爺爺都要扯著嗓子喊十幾遍，不知道他是如何收到胡奶奶的命令的，因為我們聽胡奶奶說話的聲音並不大，甚至還有些微弱。
第14卷
過陰（3）
胡爺爺將那些畫著菩薩的紙疊成一個可以豎起來的長條，總共在桌子上豎了三條。胡爺爺嘴裏念念有詞，說的什麽我也聽不清。他在這三條紙前放了個香爐，點上紅色的小蠟燭和香，然後在桌子前放一張小木板凳，讓我就著凳子向紙條上的三位菩薩磕拜。
我拜了三次，然後奶奶拉著我起來，我們一行人帶著燒紙，奶奶手裏還攥著一把米，來到村口的交叉路。
奶奶把那一把米沿途漏灑，嘴裏也念著我們聽不清的話，到路口時，手裏那把米也灑完了，於是蹲下來和爺爺兩個人把燒紙點著，焚燒完畢，又讓我站著向四方稽首。
搞完這些事情以後，奶奶問：“銀子啊，你好點了沒有？”
我一愣，渾身冷汗。我頭怎麽不疼了？鼻子怎麽不塞了？
我一直全神貫注於爺爺奶奶的這種儀式，竟然忘了留意自己的病況。我不知道自己是什麽時候好起來的，完全不知道。
我隻記得在奶奶豎水碗的時候，我還頭疼欲裂。
是那些之前吃的藥掛的吊瓶現在發揮了效用？還是奶奶的儀式趕跑了我身州的惡靈？
那天搞完儀式已經很晚了，我給自己的爸爸媽媽打了個電話，告知今天晚上會住在胡知道家裏，明天和胡知道一起去看他們。
誰知我爸媽卻說讓我們不要過去，他們明天過來，有事要和胡爸胡媽商量。
我掛了電話，嘆了口氣。商量什麽啊，還不就是催著結婚，想早日抱孫子抱外孫。
臨睡前，胡知道奶奶來到我們房間，交給我一個粟米串成的手鍊，說是講經的佛頭給的，避邪。
過陰（4）
（解釋一下什麽是佛頭，要說佛頭，就必須先說講經，講經的淵源可上溯到南北朝時期傳揚佛經的梵唄和唱導。當時以歌詠形式傳揚佛經教義，至唐代發展為俗講和僧講，俗講麵向大眾，九世紀上半葉極興盛，“愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍”。至宋代，市井百姓爭相圍觀傾聽，堪稱盛況。這種講唱技藝傳入靖江，傳說與嶽飛有關。南宋初年，大量中原地區的百姓隨王朝南遷，也將北宋汴梁瓦舍中的種種表演技藝帶到南方。專家認為，隨嶽飛隊伍南遷到靖江的“江淮流民”中可能有民間藝人，帶來講唱技藝。
靖江講經為說唱結合，一唱眾和，唱腔豐富，與唐宋變文曲牌相近。講經道具有佛尺、木魚、鈴具。佛尺相當於說評書用的醒木，木魚和鈴具作樂器使用。而講經的人，就叫佛頭。
現在講經已經不再是開經壇那種，而是某主家因為有事，或是過生日做壽，或是小孩滿月，或是許願還願，就會在家裏“做會”，請來佛頭講經，同時本村或者臨近村裏的人都可以到主家聽經，享受主家免費煙茶交代，很是熱鬧。佛頭白天講“正經”就是各式菩薩的故事，晚上講小卷，就是各種民間演義評書。所以晚上聽經的人往往比白天要多出十倍。）
奶奶的行為讓我很感動，胡知道家每一個人對我都很好，比對胡知道還要好，這就讓我油然生出許多慚愧，覺得沒能早一點給他們帶來一個活潑可愛的小孩，是不是我太自私了。
我說：“謝謝奶奶，我好多了，豎水碗真靈。”
奶奶一聽這話，馬上起勁了，說：“銀子啊，要說迷信這東西不可不聽，也不可盡聽，這些遊魂野鬼奶奶我聽得多了，沒什麽好害怕的。”
啊，原來奶奶以為我還在後怕！
奶奶又說：“可是七個八個相了銀子啊？”雞蛋又倒了下去。
（七個八個，本來我也不知道這是什麽意思，後來聽胡知道爸爸講才明白，胡爸爸兄弟姐妹六個，本來還有七弟八弟，這最小的兩個生出來兩個月大的時候，夏天，放在後院竹園裏乘涼，當時有個人到那片竹園打鳥，七弟八弟就被那巨大的火銃鳥槍聲音所驚，當天晚上就死了。）
奶奶又一連串報了許多名字，那雞蛋都沒有站起來，看得我和胡知道都不耐煩了，覺得這東西就是忽悠人的，雞蛋怎麽可能在碗沿上立起來！
正打算勸奶奶罷手。奶奶說：“可以遊魂野鬼相了銀子啊？”
怪事，雞蛋真的立起來了。
穩穩噹噹立在碗沿上！
我能看到碗裏的清水在細微的波動，證明這隻碗現在還承受著奶奶豎雞蛋的餘力，在顫動著，可那隻雞蛋就如同釘在碗沿上一樣，一點也沒有動彈分離的意思！
奶奶說：“是被過路野鬼相了。”
胡知道說：“知道了，奶奶，那現在怎麽辦？”
胡奶奶馬上命令胡爺爺準備香燭黃紙，胡爺爺得令而去，一眨眼工夫，就不知從哪裏翻出來一堆香燭，還有些花花綠綠畫著各色菩薩的薄紙，一遝燒紙。
胡爺爺平常也耳背，平常我喊他爺爺都要扯著嗓子喊十幾遍，不知道他是如何收到胡奶奶的命令的，因為我們聽胡奶奶說話的聲音並不大，甚至還有些微弱。
第14卷
過陰（3）
胡爺爺將那些畫著菩薩的紙疊成一個可以豎起來的長條，總共在桌子上豎了三條。胡爺爺嘴裏念念有詞，說的什麽我也聽不清。他在這三條紙前放了個香爐，點上紅色的小蠟燭和香，然後在桌子前放一張小木板凳，讓我就著凳子向紙條上的三位菩薩磕拜。
我拜了三次，然後奶奶拉著我起來，我們一行人帶著燒紙，奶奶手裏還攥著一把米，來到村口的交叉路。
奶奶把那一把米沿途漏灑，嘴裏也念著我們聽不清的話，到路口時，手裏那把米也灑完了，於是蹲下來和爺爺兩個人把燒紙點著，焚燒完畢，又讓我站著向四方稽首。
搞完這些事情以後，奶奶問：“銀子啊，你好點了沒有？”
我一愣，渾身冷汗。我頭怎麽不疼了？鼻子怎麽不塞了？
我一直全神貫注於爺爺奶奶的這種儀式，竟然忘了留意自己的病況。我不知道自己是什麽時候好起來的，完全不知道。
我隻記得在奶奶豎水碗的時候，我還頭疼欲裂。
是那些之前吃的藥掛的吊瓶現在發揮了效用？還是奶奶的儀式趕跑了我身州的惡靈？
那天搞完儀式已經很晚了，我給自己的爸爸媽媽打了個電話，告知今天晚上會住在胡知道家裏，明天和胡知道一起去看他們。
誰知我爸媽卻說讓我們不要過去，他們明天過來，有事要和胡爸胡媽商量。
我掛了電話，嘆了口氣。商量什麽啊，還不就是催著結婚，想早日抱孫子抱外孫。
臨睡前，胡知道奶奶來到我們房間，交給我一個粟米串成的手鍊，說是講經的佛頭給的，避邪。
過陰（4）
（解釋一下什麽是佛頭，要說佛頭，就必須先說講經，講經的淵源可上溯到南北朝時期傳揚佛經的梵唄和唱導。當時以歌詠形式傳揚佛經教義，至唐代發展為俗講和僧講，俗講麵向大眾，九世紀上半葉極興盛，“愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍”。至宋代，市井百姓爭相圍觀傾聽，堪稱盛況。這種講唱技藝傳入靖江，傳說與嶽飛有關。南宋初年，大量中原地區的百姓隨王朝南遷，也將北宋汴梁瓦舍中的種種表演技藝帶到南方。專家認為，隨嶽飛隊伍南遷到靖江的“江淮流民”中可能有民間藝人，帶來講唱技藝。
靖江講經為說唱結合，一唱眾和，唱腔豐富，與唐宋變文曲牌相近。講經道具有佛尺、木魚、鈴具。佛尺相當於說評書用的醒木，木魚和鈴具作樂器使用。而講經的人，就叫佛頭。
現在講經已經不再是開經壇那種，而是某主家因為有事，或是過生日做壽，或是小孩滿月，或是許願還願，就會在家裏“做會”，請來佛頭講經，同時本村或者臨近村裏的人都可以到主家聽經，享受主家免費煙茶交代，很是熱鬧。佛頭白天講“正經”就是各式菩薩的故事，晚上講小卷，就是各種民間演義評書。所以晚上聽經的人往往比白天要多出十倍。）
奶奶的行為讓我很感動，胡知道家每一個人對我都很好，比對胡知道還要好，這就讓我油然生出許多慚愧，覺得沒能早一點給他們帶來一個活潑可愛的小孩，是不是我太自私了。
我說：“謝謝奶奶，我好多了，豎水碗真靈。”
奶奶一聽這話，馬上起勁了，說：“銀子啊，要說迷信這東西不可不聽，也不可盡聽，這些遊魂野鬼奶奶我聽得多了，沒什麽好害怕的。”
啊，原來奶奶以為我還在後怕！