因為濃濃的黑暗的緣故，我們根本看不清周圍的環境，隻是看見腳下是一些灰白的岩石，很幹燥，沒有絲毫水漬。
我心裏一動，這個現像引起了我的遐想：難道我們又走進了地下土司皇城？因為先前得知，地下土司皇成呈鍋形，裏麵有優秀的排水係統，所以從上麵下來的水肯定順著某條溝壑流入“鍋底”去了。可惜空間的黑暗無邊無際，我就是極力睜大眼睛，除了周圍一丈左右的距離，我仍然看不清我們到底身在何處。
又走了大概一個多小時，覃瓶兒終於突兀地說了聲：“到了！”
到了？三條漢子陡然一驚，齊唰唰停住腳步，齊唰唰望向覃瓶兒，接著又齊唰唰望向周圍，最終無奈地發現還是濃稠的黑暗阻擋了我們的視線。我此時心裏有點後悔，媽那個巴子，如果我還是當初那雙“黑白眼”就好了，可惜在機緣巧合中又被花兒的血治好了，現在隻不過是一雙普通的眼睛而已，這是否又是命運的安排？
一路走來，我把自己的背包捂得緊緊的，因為那裏麵裝著兩件來之不易的寶貝：血魂碑和那本西蘭卡普帛書。我捏捏背包，發現那兩件東西硬硬的還在，心裏安定不少，也懶得去管周圍是個什麽鬼情形了，一**歪在地上，打算先休息一下再說。
其他三人包括花兒見我如此，也各自找個地方歪了，默默休息不提。
我摸著背包裏的西蘭卡普帛書，清理了一下思維，心裏感嘆不已，當初我們一門心思要找到土司王覃城，以至於根本無暇去想找到覃城之後，他要怎麽告訴我們有關血魂碑的秘密這件事，當然我也曾經設想過多種方式，但一點都沒想到覃城會為我們留下一本西蘭帛書，通過文字記載的形式來告訴我們血魂碑的來歷。之所以沒想到這一點，一是因為這段時間所遇到的事情千奇百怪匪夷所思，頭腦裏早有一種“這件事情肯定非比尋常”的思想，二是因為土家人歷來沒有自己的文字，所有的歷史傳聞是一代代土家梯瑪口耳相傳延續到今天，現在看見這本帛書，大大出乎我們的預料是顯而易見的。
我突然想起自己隻是看見了兩幅圖像，還沒有看見真正的文字，不知帛書裏麵是不是有文字呢？如果有文字，會不會又是那種由漢子偏旁部首組成的怪字甚至是手心文呢？我急忙掏出帛書，借著玄衣都郵珠的光亮一翻，發現帛書裏麵確實有大篇大篇的文字，那些文字雖然也極難一眼就辨認出是什麽字，不過總算不是我根本不認識的一堆奇形怪狀的符號，這讓我放心不少，也來不及細看，又像寶貝一般把帛書放進背包牢牢抱著。
當然，帛書的材質讓我驚奇中飽含自豪。“西蘭卡普”是土家語，譯成漢語就是“土花鋪蓋”，是土家族千百年來的民間傳統的家庭織錦。土家織錦歷史悠久，源遠流長，至少可以上溯到距今四千多年的古代巴人時期。作為土家族先民的古代巴人，除從事農業生產外，還善於紡織，其“桑蠶、麻紵”成為貢品。因而“禹會諸侯於會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉。”（《華陽國誌?巴誌》）秦漢時期，土家族地區的紡織業有所發展，所織的“賨布”成為納貢之名品。三國時期，在蜀國諸葛亮“今民貧國虛，決敵之資唯仰錦耳”的決策下，土家族地區的人民逐步掌握了漢族先進的染色技術，編織出五彩斑斕的“土錦”。唐宋時期隨著土家族地區與漢族經濟交流的增多，土家族地區的紡織業有了進一步發展，出現了“女勤於織，戶多機聲”的社會風氣，當時土家族的“賨布”，被漢人稱為“溪布”、“峒布”或“峒錦”。元、明、清土司時期，西蘭卡普被稱做“土錦”、“花布”等，且大量用於服飾，《大明一統誌》載：“土民喜服五色斑衣。”改土歸流後，土家族西蘭卡普的挑織技藝進一步提高，尤其是土家族姑娘，從小便隨其母操習挑織技藝，姑娘長大出嫁時，還必須有自己親手編織的西蘭卡普作陪嫁品，因而這種工藝得以發揚光大。
西蘭卡普的圖案題材廣泛，內容幾乎涉及到土家人生活的方方麵麵，基本定型的傳統圖案已達二百餘種，除了各種動植物，還有原始的幾何紋、雲氣紋、文字紋等，由紅、黑、黃、白、藍五種顏色構圖，其中以紅、黑為主，因為古代土家人崇尚黑色，認為黑色代表莊重，而紅色代表光明，而黃、白、藍三色點綴其中，體現出一種明快而活潑的生機。
進入新世紀，西蘭卡普以其獨特的工藝和美妙的構圖被列為中國五大織錦之列（蜀錦、雲錦、宋錦、壯錦、土錦）。我萬萬沒想到，土司王覃城會留下一本用西蘭卡普裝訂而成的帛書，要是換成紙質的書，說不定早已破成齏粉了，哪裏還會讓我們得知血魂碑的秘密呢？這樣看來，我們的祖先早已把一切事情都安排得妥妥噹噹了。這更加讓我對血魂碑的來歷萬般好奇，幾乎忍不住想掏出來仔細一讀，幸好滿鳥鳥的破鑼音提醒了我，“莫捱了，趕緊走吧！——瓶兒，你說到了，我們現在難道就在罩馬亭後麵的那個天坑下麵？”
覃瓶兒說：“是的，你們過來看！”
三漢順著覃瓶兒手指的方向一看，發現前方似乎有一排架子。走近一看，才得知那豈止是架子，簡直就是一座恢宏而複雜的機關，由無數粗狀的茶木連接而成，茶木上漆了厚厚的黑漆，在玄衣都郵珠的照耀下反射著清冷的光芒。仔細一看，會發現這個機關類似於一座腳手架，綿延向上，不知高有幾許。
我心裏一動，這個現像引起了我的遐想：難道我們又走進了地下土司皇城？因為先前得知，地下土司皇成呈鍋形，裏麵有優秀的排水係統，所以從上麵下來的水肯定順著某條溝壑流入“鍋底”去了。可惜空間的黑暗無邊無際，我就是極力睜大眼睛，除了周圍一丈左右的距離，我仍然看不清我們到底身在何處。
又走了大概一個多小時，覃瓶兒終於突兀地說了聲：“到了！”
到了？三條漢子陡然一驚，齊唰唰停住腳步，齊唰唰望向覃瓶兒，接著又齊唰唰望向周圍，最終無奈地發現還是濃稠的黑暗阻擋了我們的視線。我此時心裏有點後悔，媽那個巴子，如果我還是當初那雙“黑白眼”就好了，可惜在機緣巧合中又被花兒的血治好了，現在隻不過是一雙普通的眼睛而已，這是否又是命運的安排？
一路走來，我把自己的背包捂得緊緊的，因為那裏麵裝著兩件來之不易的寶貝：血魂碑和那本西蘭卡普帛書。我捏捏背包，發現那兩件東西硬硬的還在，心裏安定不少，也懶得去管周圍是個什麽鬼情形了，一**歪在地上，打算先休息一下再說。
其他三人包括花兒見我如此，也各自找個地方歪了，默默休息不提。
我摸著背包裏的西蘭卡普帛書，清理了一下思維，心裏感嘆不已，當初我們一門心思要找到土司王覃城，以至於根本無暇去想找到覃城之後，他要怎麽告訴我們有關血魂碑的秘密這件事，當然我也曾經設想過多種方式，但一點都沒想到覃城會為我們留下一本西蘭帛書，通過文字記載的形式來告訴我們血魂碑的來歷。之所以沒想到這一點，一是因為這段時間所遇到的事情千奇百怪匪夷所思，頭腦裏早有一種“這件事情肯定非比尋常”的思想，二是因為土家人歷來沒有自己的文字，所有的歷史傳聞是一代代土家梯瑪口耳相傳延續到今天，現在看見這本帛書，大大出乎我們的預料是顯而易見的。
我突然想起自己隻是看見了兩幅圖像，還沒有看見真正的文字，不知帛書裏麵是不是有文字呢？如果有文字，會不會又是那種由漢子偏旁部首組成的怪字甚至是手心文呢？我急忙掏出帛書，借著玄衣都郵珠的光亮一翻，發現帛書裏麵確實有大篇大篇的文字，那些文字雖然也極難一眼就辨認出是什麽字，不過總算不是我根本不認識的一堆奇形怪狀的符號，這讓我放心不少，也來不及細看，又像寶貝一般把帛書放進背包牢牢抱著。
當然，帛書的材質讓我驚奇中飽含自豪。“西蘭卡普”是土家語，譯成漢語就是“土花鋪蓋”，是土家族千百年來的民間傳統的家庭織錦。土家織錦歷史悠久，源遠流長，至少可以上溯到距今四千多年的古代巴人時期。作為土家族先民的古代巴人，除從事農業生產外，還善於紡織，其“桑蠶、麻紵”成為貢品。因而“禹會諸侯於會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉。”（《華陽國誌?巴誌》）秦漢時期，土家族地區的紡織業有所發展，所織的“賨布”成為納貢之名品。三國時期，在蜀國諸葛亮“今民貧國虛，決敵之資唯仰錦耳”的決策下，土家族地區的人民逐步掌握了漢族先進的染色技術，編織出五彩斑斕的“土錦”。唐宋時期隨著土家族地區與漢族經濟交流的增多，土家族地區的紡織業有了進一步發展，出現了“女勤於織，戶多機聲”的社會風氣，當時土家族的“賨布”，被漢人稱為“溪布”、“峒布”或“峒錦”。元、明、清土司時期，西蘭卡普被稱做“土錦”、“花布”等，且大量用於服飾，《大明一統誌》載：“土民喜服五色斑衣。”改土歸流後，土家族西蘭卡普的挑織技藝進一步提高，尤其是土家族姑娘，從小便隨其母操習挑織技藝，姑娘長大出嫁時，還必須有自己親手編織的西蘭卡普作陪嫁品，因而這種工藝得以發揚光大。
西蘭卡普的圖案題材廣泛，內容幾乎涉及到土家人生活的方方麵麵，基本定型的傳統圖案已達二百餘種，除了各種動植物，還有原始的幾何紋、雲氣紋、文字紋等，由紅、黑、黃、白、藍五種顏色構圖，其中以紅、黑為主，因為古代土家人崇尚黑色，認為黑色代表莊重，而紅色代表光明，而黃、白、藍三色點綴其中，體現出一種明快而活潑的生機。
進入新世紀，西蘭卡普以其獨特的工藝和美妙的構圖被列為中國五大織錦之列（蜀錦、雲錦、宋錦、壯錦、土錦）。我萬萬沒想到，土司王覃城會留下一本用西蘭卡普裝訂而成的帛書，要是換成紙質的書，說不定早已破成齏粉了，哪裏還會讓我們得知血魂碑的秘密呢？這樣看來，我們的祖先早已把一切事情都安排得妥妥噹噹了。這更加讓我對血魂碑的來歷萬般好奇，幾乎忍不住想掏出來仔細一讀，幸好滿鳥鳥的破鑼音提醒了我，“莫捱了，趕緊走吧！——瓶兒，你說到了，我們現在難道就在罩馬亭後麵的那個天坑下麵？”
覃瓶兒說：“是的，你們過來看！”
三漢順著覃瓶兒手指的方向一看，發現前方似乎有一排架子。走近一看，才得知那豈止是架子，簡直就是一座恢宏而複雜的機關，由無數粗狀的茶木連接而成，茶木上漆了厚厚的黑漆，在玄衣都郵珠的照耀下反射著清冷的光芒。仔細一看，會發現這個機關類似於一座腳手架，綿延向上，不知高有幾許。