“好吧，小姐姐我背著吧，大猴子背上不舒服。”小紅伶作勢要背起那個看不見的小東西。煙婆婆此時拿出了自己的納魂簍，念動一段難懂的咒語，大金的的後背上的小東西就被受了進去，在那一瞬間，杜華陽看清楚了那個小東西，是一個白白淨淨的光屁股小娃，大眼睛烏亮有神，惹人憐愛。煙婆婆說道“這是嬰靈，想必是在第一層的時候就跟上了我們，應該是那些冤死女人還未出世的孩子，真是造孽啊。”煙婆婆臉色悲戚。
隨手將自己的納魂簍遞給了紅伶，紅伶高高興興的背在了自己的後背上，嘴裏還依依呀呀的，聽不懂是什麽。背著背簍的小紅伶一蹦一跳的，歡快的像一隻百靈鳥，飛在白雲裏的百靈鳥。
那個小小的嬰靈乖乖待在納魂簍裏，一句話不說，陷入完全的沉寂之中。
眾人如履薄冰一樣的踩在台階之上，生怕自己會像那消失的台階一樣消失在黑暗之中，但是那台階好像有自己的思想一樣，眾人快，它也消失的快，眾人慢，它就消失的慢一點，就像頑皮的孩子在戲耍著眾人，沒有惡意。
幾人有驚無險的來到了這第三層。第三層的構造與那一二兩層大不相同，風格迥異，如果不是在一座塔裏麵，你甚至會懷疑，這是兩個完全不搭邊的建築。
這一層的鐵塔內部金碧輝煌，宛如一個微縮形的皇宮，五麵塔壁上畫滿了壁畫，不知道用了哪些礦物原料，壁畫顏色鮮艷，人物栩栩如生，畫麵的中心人物是一個白髮蒼蒼的老頭子，仙風道骨，神態安詳，滿臉笑容，畫法是吳道子《天子送王圖》的那種白描手法，滿壁風動，裙帶飄揚。
兩邊各自站立著一個身材豐腴的女子，臉很大很白，兩腮上抹著兩團鮮紅如血的胭脂。唐朝女子以胖為美，這種畫法，這種人物造型，明顯就是唐朝畫家的手法，這就很奇怪了，這是一座在康熙年間建成的地宮，但是壁畫的風格卻是唐朝的，清朝畫家會仿效唐人的畫法畫出這樣一幅壁畫嗎?可能性不大，因為當時的清王朝，繪畫達到了一個前所未有的高峰，四王畫派，吳門畫派，揚州畫派等等流派眾多的畫派崛起，在這樣一個時代，清王朝是絕對沒有任何理由使用過氣已久的唐朝的繪畫的。
合理的解釋是，這些壁畫本來就是唐人所畫，看著畫中人物仙風道骨，應該是道家人物，或者說是玄派人物，兩個人名字突然浮現在杜華陽的腦海裏“袁天罡和李淳風”，仔細的看了看壁畫上的題字，使用毛筆提的，名曰“淳風得道圖”，落款為岐州野叟。岐州乃是李淳風的家鄉，此人字號岐州野叟，看來與李淳風還是有些淵源的。
前四幅壁畫一副接著一副，好像在講一個很完整的故事，主人公當然是李淳風了。當看到第五幅的時候，小道士大聲的叫了起來，因為那副壁畫上畫的是一些曲曲折折的線條，與自己受了拿的那副藏寶圖是一模一樣的，唯一不同的是，牆上麵是紅色線條，就像扭動身體的紅線蟲，動感十足。自己手裏的則是黑色的線條，沒有靈動的感覺。
還有一麵的牆壁佇立著一尊高高的佛像，黑漆漆的顏色，與那滿室的幾筆輝煌形成強烈的對比，給人營造出一種詭異，神秘的感覺，那大佛像有十幾對手臂，猛地看過去，會以為他是那大慈大悲的觀世音菩薩，千手觀音，送子觀音，魚籃觀音種類中多，這黑佛像給人的第一感覺就是千手觀音，透著一股邪性，魔性。
☆、第二十六章 群屍
這第三層處處有著古怪，李淳風的圖像出現在那壁畫之中，李淳風是唐代天文大家袁天罡的徒弟，袁天罡善觀天文，同是也是一位風水大師，宗師級的人物，李淳風則深諳地理之道，這兩人一個觀天，一個察地，通曉幹坤之道。據說他們合著一本《推背圖》，推盡天下大勢，其準確程度之高，令人咋舌。
李淳風是道家人物，如果說第三層鐵塔是要為李淳風記錄生平之事，歌功頌德的話，那麽這裏怎麽又會出現這樣一尊巨大的佛像呢?令人難以捉摸。大家都知道，自古就有三教九流的說法，三教就是指釋道儒三家，一個人是不太可能同時會有兩個信仰，尤其是帝王，所以這第三層的鐵塔必然不是同一時期修建的，或許是清朝的統治者在唐王朝的基礎之上再加修建，形成了現在這樣一種不倫不類的造型。
想到信仰，杜華陽茫然了，自己還沒有信仰，信仰是一個人的精神支柱，虛無縹緲的存在，給人以內在的精神力量，這種力量最直接的體現就是，這一類人都能積極樂觀的去麵對生活，不怨天尤人，不消極墮落。有人說信仰就是目標，其實這種說法並不全麵，信仰是無窮無盡的目標的集合體，發光發亮，光芒萬丈，神聖不可侵犯，一個人一輩子都在向著自己的信仰靠近，走走停停，像虔誠的朝拜者，但是他們永遠不會有終點，每當達到一個目標，前麵還會有更燦爛的信仰向他招手。
鬼符就是自己的信仰吧，破了那千年詛咒就是自己的信仰吧，能活下去就是自己的信仰吧，杜華陽給自己著了一大堆亂七八糟的理由。
第三層的鐵塔裏麵華麗如皇宮內室，牆上仙風道骨的老道士在牆壁上滿臉笑容，須髯飄揚，神采奕奕。對麵的黑色巨佛十幾對手臂身在在半空中，像一隻八爪魚，猙獰可怖。那大佛的眼睛緊緊的閉著，神態肅穆寧靜，好似一直在沉睡不醒。
隨手將自己的納魂簍遞給了紅伶，紅伶高高興興的背在了自己的後背上，嘴裏還依依呀呀的，聽不懂是什麽。背著背簍的小紅伶一蹦一跳的，歡快的像一隻百靈鳥，飛在白雲裏的百靈鳥。
那個小小的嬰靈乖乖待在納魂簍裏，一句話不說，陷入完全的沉寂之中。
眾人如履薄冰一樣的踩在台階之上，生怕自己會像那消失的台階一樣消失在黑暗之中，但是那台階好像有自己的思想一樣，眾人快，它也消失的快，眾人慢，它就消失的慢一點，就像頑皮的孩子在戲耍著眾人，沒有惡意。
幾人有驚無險的來到了這第三層。第三層的構造與那一二兩層大不相同，風格迥異，如果不是在一座塔裏麵，你甚至會懷疑，這是兩個完全不搭邊的建築。
這一層的鐵塔內部金碧輝煌，宛如一個微縮形的皇宮，五麵塔壁上畫滿了壁畫，不知道用了哪些礦物原料，壁畫顏色鮮艷，人物栩栩如生，畫麵的中心人物是一個白髮蒼蒼的老頭子，仙風道骨，神態安詳，滿臉笑容，畫法是吳道子《天子送王圖》的那種白描手法，滿壁風動，裙帶飄揚。
兩邊各自站立著一個身材豐腴的女子，臉很大很白，兩腮上抹著兩團鮮紅如血的胭脂。唐朝女子以胖為美，這種畫法，這種人物造型，明顯就是唐朝畫家的手法，這就很奇怪了，這是一座在康熙年間建成的地宮，但是壁畫的風格卻是唐朝的，清朝畫家會仿效唐人的畫法畫出這樣一幅壁畫嗎?可能性不大，因為當時的清王朝，繪畫達到了一個前所未有的高峰，四王畫派，吳門畫派，揚州畫派等等流派眾多的畫派崛起，在這樣一個時代，清王朝是絕對沒有任何理由使用過氣已久的唐朝的繪畫的。
合理的解釋是，這些壁畫本來就是唐人所畫，看著畫中人物仙風道骨，應該是道家人物，或者說是玄派人物，兩個人名字突然浮現在杜華陽的腦海裏“袁天罡和李淳風”，仔細的看了看壁畫上的題字，使用毛筆提的，名曰“淳風得道圖”，落款為岐州野叟。岐州乃是李淳風的家鄉，此人字號岐州野叟，看來與李淳風還是有些淵源的。
前四幅壁畫一副接著一副，好像在講一個很完整的故事，主人公當然是李淳風了。當看到第五幅的時候，小道士大聲的叫了起來，因為那副壁畫上畫的是一些曲曲折折的線條，與自己受了拿的那副藏寶圖是一模一樣的，唯一不同的是，牆上麵是紅色線條，就像扭動身體的紅線蟲，動感十足。自己手裏的則是黑色的線條，沒有靈動的感覺。
還有一麵的牆壁佇立著一尊高高的佛像，黑漆漆的顏色，與那滿室的幾筆輝煌形成強烈的對比，給人營造出一種詭異，神秘的感覺，那大佛像有十幾對手臂，猛地看過去，會以為他是那大慈大悲的觀世音菩薩，千手觀音，送子觀音，魚籃觀音種類中多，這黑佛像給人的第一感覺就是千手觀音，透著一股邪性，魔性。
☆、第二十六章 群屍
這第三層處處有著古怪，李淳風的圖像出現在那壁畫之中，李淳風是唐代天文大家袁天罡的徒弟，袁天罡善觀天文，同是也是一位風水大師，宗師級的人物，李淳風則深諳地理之道，這兩人一個觀天，一個察地，通曉幹坤之道。據說他們合著一本《推背圖》，推盡天下大勢，其準確程度之高，令人咋舌。
李淳風是道家人物，如果說第三層鐵塔是要為李淳風記錄生平之事，歌功頌德的話，那麽這裏怎麽又會出現這樣一尊巨大的佛像呢?令人難以捉摸。大家都知道，自古就有三教九流的說法，三教就是指釋道儒三家，一個人是不太可能同時會有兩個信仰，尤其是帝王，所以這第三層的鐵塔必然不是同一時期修建的，或許是清朝的統治者在唐王朝的基礎之上再加修建，形成了現在這樣一種不倫不類的造型。
想到信仰，杜華陽茫然了，自己還沒有信仰，信仰是一個人的精神支柱，虛無縹緲的存在，給人以內在的精神力量，這種力量最直接的體現就是，這一類人都能積極樂觀的去麵對生活，不怨天尤人，不消極墮落。有人說信仰就是目標，其實這種說法並不全麵，信仰是無窮無盡的目標的集合體，發光發亮，光芒萬丈，神聖不可侵犯，一個人一輩子都在向著自己的信仰靠近，走走停停，像虔誠的朝拜者，但是他們永遠不會有終點，每當達到一個目標，前麵還會有更燦爛的信仰向他招手。
鬼符就是自己的信仰吧，破了那千年詛咒就是自己的信仰吧，能活下去就是自己的信仰吧，杜華陽給自己著了一大堆亂七八糟的理由。
第三層的鐵塔裏麵華麗如皇宮內室，牆上仙風道骨的老道士在牆壁上滿臉笑容，須髯飄揚，神采奕奕。對麵的黑色巨佛十幾對手臂身在在半空中，像一隻八爪魚，猙獰可怖。那大佛的眼睛緊緊的閉著，神態肅穆寧靜，好似一直在沉睡不醒。