能勢試著大聲叫道，“帕布莉卡!”
可是她似乎沒有聽到。她好像正在思考什麽問題，對眼前的一切都視而不見。這和平日裏那個一向都很警覺的她很不一樣。
對麵車道上的車流開始緩緩啟動。馬基諾過了紅綠燈，向前駛去。
能勢這邊的車道前麵有一處綠化帶的缺口，看來可以掉頭。他們這邊的車流也開始動了。
能勢向駕駛座探頭叫道：“剛才那輛車!追上去!就是那輛深綠色的馬基諾!”
1ol，日式英語officdy的簡稱，意為女白領。——譯者
[第二部]
1
15世紀，隨著帝國權威的失墜和文藝復興的發展，羅馬天主教會的統治也產生動搖，不得不在歐洲各地致力改革。改革過程中當然也出現了各種各樣的不同於正統的異端教會。到了16世紀初，德國、瑞士等地更是出現了民族宗教改革運動，並最終發展成為新教。
在這一時代中出現的異端教派中的一支，一般被稱為撒克遜密教的，試圖繼承羅馬天主教會喪失的文化及思想上的統治力。然而，這支教派後來對於教義的學術探究愈發褊狹，逐漸被當做異端中的異端，多次遭受鎮壓。也是因為這個緣故，這支教派的信徒數量非常少。不過，盡管信徒很少，這支教派卻依然在各個時代細弱卻又堅韌地延續著，其基礎主要來自於不被大眾認可的宗教學者、藝術家、自然科學者們組成的地下結社。
到了本世紀，在維也納，整個城鎮都開始顯露出一股色情的氛圍。隨著弗洛伊德的性解放，古斯塔夫·維內恩(gustavwyneken)的“青年文化”團體等諸多思想體係之間的複雜影響，在以猶太青年為中心的中產階級和學生之間，同性戀的風潮開始流行，以同性戀為目的加入撒克遜密教的學者與藝術家成為教派的中心，祭祀儀式中也融入了同性戀的色彩。在這之後，撒克遜密教為了逃避世人、特別是對待同性戀極其嚴厲的天主教會的視線，故意將名稱改成了與當時正在慕尼黑興起的藝術運動非常容易混淆的分離派。
幹精次郎第一次聽說這支教派，是三十多歲的時候在維也納大學留學的期間。這時候二戰已經結束了十幾年，同性戀也開始在維也納大學裏悄悄復活。身為美男子的幹精次郎入學之後不久便接受了來自醫學部某教授的同性愛之洗禮，並且在他的勸誘下加盟了教派，隨後在加盟儀式上又接受了作為宗教儀式的真正的洗禮。
分離派以信仰希臘文化和思想為背景的古代神秘主義為特徵，舉行希臘主義的秘密祭祀儀式。這一點與東方正教會頗為相似，不過在他們的禮拜中卻又使用了浪漫派末期的煽情音樂，在焚香中也會混入麻藥。
分離派的教徒多是喜好辯論的人物，也正因為這個緣故，教派基本上不限製任何對《聖經》與教義的詮釋上的爭論。不過話雖如此，但隻要是會議上決定了的教義，就被認為具有絕對的權威，每個教徒都必須遵守。教徒的議論多數都是在討論如何將最先進的文化與思想成果融入到教義之中，加之多數教徒多少都有受到尼采超人思想的影響，教義也就逐漸脫離現實生活，變得愈發褊狹。他們認為，“現行製度”不管在哪個時代都是壞的，因此作為神之子與超人的分離派的成員，不被世人接受也是理所當然的事情。因此，成員們可以採取一切手段與現行製度的所有權威和權力進行聖戰，聖戰所取得的所有權威與權力也都全部歸屬於教派，同時也可以為教派的全體成員所用。對他們來說，耶穌既是與製度作戰的同誌，也常常是他們同性戀的對象。
對於幹精次郎而言，被其他的醫學家奪走諾貝爾獎，也是宗教劫難之一。在那之後，他遵從教義，將守護超越製度的倫理道德、守護科學的正統性，作為自己的聖戰使命，奉為自己人生的信條。
幹精次郎在維也納留學期間，曾經遊歷了各地的美術館。他欣賞過羅馬的卡皮托利尼博物館中圭多·雷尼的《聖塞巴斯蒂安殉教》和其他許多充滿了異教與同性戀風味的繪畫，並為之深深沉醉。受到這些繪畫的影響，幹精次郎也開始愛上了古典的、極具希臘風格的美貌青年。然而回國之後，在日本人中幾乎看不到那樣的青年，這讓他非常絕望。
幹精次郎沒有結婚。為了逃避製度的監視，分離派的教義也允許教徒同女性發生性關係，甚至結婚也在許可之列，但沉迷女色卻是違背教義的，當然也違背了作為神之子及超人的教徒身份。幹精次郎也隻是把女性作為性慾的發泄工具對待，從來不承認其精神性。他所愛的，隻有自己年過半百時邂逅的小山內守雄一個人。時代變遷，日本也有這樣的美貌了啊——當幹精次郎第一次遇到小山內的時候，他便為此喜悅不已。在慶幸自己活到了這一天的同時，他也不禁為自己步入老年而感到悲傷。幸好小山內尊敬幹精次郎，也終於回應了他的愛。就這樣，幹精次郎全心全意地愛上了這個充滿了古典風味的、希臘式的美貌青年。
幹精次郎對於身心症治療的成功，主要是受到教派秘密儀式的啟發。在儀式上，教徒們吸入麻藥，沉湎於神秘的冥想。幹精次郎便是把這樣的方法引入到自己的治療中。因此，在獲得諾貝爾獎提名的時候，他保持了謙虛的風範，認為自己的所有功績都應該歸功於分離派。但最後那份功績卻被一個英國的內科醫生奪走了。後者僅僅是單純運用了他所提出的方法而已。從那之後，幹精次郎便化作了一味詛咒現行製度的惡鬼。他相信隻有自己的治療方法和作為其理論支柱的古典精神分析理論才是精神醫學的正統，將其他所有的一切都視為邪道，與之不斷戰鬥。
可是她似乎沒有聽到。她好像正在思考什麽問題，對眼前的一切都視而不見。這和平日裏那個一向都很警覺的她很不一樣。
對麵車道上的車流開始緩緩啟動。馬基諾過了紅綠燈，向前駛去。
能勢這邊的車道前麵有一處綠化帶的缺口，看來可以掉頭。他們這邊的車流也開始動了。
能勢向駕駛座探頭叫道：“剛才那輛車!追上去!就是那輛深綠色的馬基諾!”
1ol，日式英語officdy的簡稱，意為女白領。——譯者
[第二部]
1
15世紀，隨著帝國權威的失墜和文藝復興的發展，羅馬天主教會的統治也產生動搖，不得不在歐洲各地致力改革。改革過程中當然也出現了各種各樣的不同於正統的異端教會。到了16世紀初，德國、瑞士等地更是出現了民族宗教改革運動，並最終發展成為新教。
在這一時代中出現的異端教派中的一支，一般被稱為撒克遜密教的，試圖繼承羅馬天主教會喪失的文化及思想上的統治力。然而，這支教派後來對於教義的學術探究愈發褊狹，逐漸被當做異端中的異端，多次遭受鎮壓。也是因為這個緣故，這支教派的信徒數量非常少。不過，盡管信徒很少，這支教派卻依然在各個時代細弱卻又堅韌地延續著，其基礎主要來自於不被大眾認可的宗教學者、藝術家、自然科學者們組成的地下結社。
到了本世紀，在維也納，整個城鎮都開始顯露出一股色情的氛圍。隨著弗洛伊德的性解放，古斯塔夫·維內恩(gustavwyneken)的“青年文化”團體等諸多思想體係之間的複雜影響，在以猶太青年為中心的中產階級和學生之間，同性戀的風潮開始流行，以同性戀為目的加入撒克遜密教的學者與藝術家成為教派的中心，祭祀儀式中也融入了同性戀的色彩。在這之後，撒克遜密教為了逃避世人、特別是對待同性戀極其嚴厲的天主教會的視線，故意將名稱改成了與當時正在慕尼黑興起的藝術運動非常容易混淆的分離派。
幹精次郎第一次聽說這支教派，是三十多歲的時候在維也納大學留學的期間。這時候二戰已經結束了十幾年，同性戀也開始在維也納大學裏悄悄復活。身為美男子的幹精次郎入學之後不久便接受了來自醫學部某教授的同性愛之洗禮，並且在他的勸誘下加盟了教派，隨後在加盟儀式上又接受了作為宗教儀式的真正的洗禮。
分離派以信仰希臘文化和思想為背景的古代神秘主義為特徵，舉行希臘主義的秘密祭祀儀式。這一點與東方正教會頗為相似，不過在他們的禮拜中卻又使用了浪漫派末期的煽情音樂，在焚香中也會混入麻藥。
分離派的教徒多是喜好辯論的人物，也正因為這個緣故，教派基本上不限製任何對《聖經》與教義的詮釋上的爭論。不過話雖如此，但隻要是會議上決定了的教義，就被認為具有絕對的權威，每個教徒都必須遵守。教徒的議論多數都是在討論如何將最先進的文化與思想成果融入到教義之中，加之多數教徒多少都有受到尼采超人思想的影響，教義也就逐漸脫離現實生活，變得愈發褊狹。他們認為，“現行製度”不管在哪個時代都是壞的，因此作為神之子與超人的分離派的成員，不被世人接受也是理所當然的事情。因此，成員們可以採取一切手段與現行製度的所有權威和權力進行聖戰，聖戰所取得的所有權威與權力也都全部歸屬於教派，同時也可以為教派的全體成員所用。對他們來說，耶穌既是與製度作戰的同誌，也常常是他們同性戀的對象。
對於幹精次郎而言，被其他的醫學家奪走諾貝爾獎，也是宗教劫難之一。在那之後，他遵從教義，將守護超越製度的倫理道德、守護科學的正統性，作為自己的聖戰使命，奉為自己人生的信條。
幹精次郎在維也納留學期間，曾經遊歷了各地的美術館。他欣賞過羅馬的卡皮托利尼博物館中圭多·雷尼的《聖塞巴斯蒂安殉教》和其他許多充滿了異教與同性戀風味的繪畫，並為之深深沉醉。受到這些繪畫的影響，幹精次郎也開始愛上了古典的、極具希臘風格的美貌青年。然而回國之後，在日本人中幾乎看不到那樣的青年，這讓他非常絕望。
幹精次郎沒有結婚。為了逃避製度的監視，分離派的教義也允許教徒同女性發生性關係，甚至結婚也在許可之列，但沉迷女色卻是違背教義的，當然也違背了作為神之子及超人的教徒身份。幹精次郎也隻是把女性作為性慾的發泄工具對待，從來不承認其精神性。他所愛的，隻有自己年過半百時邂逅的小山內守雄一個人。時代變遷，日本也有這樣的美貌了啊——當幹精次郎第一次遇到小山內的時候，他便為此喜悅不已。在慶幸自己活到了這一天的同時，他也不禁為自己步入老年而感到悲傷。幸好小山內尊敬幹精次郎，也終於回應了他的愛。就這樣，幹精次郎全心全意地愛上了這個充滿了古典風味的、希臘式的美貌青年。
幹精次郎對於身心症治療的成功，主要是受到教派秘密儀式的啟發。在儀式上，教徒們吸入麻藥，沉湎於神秘的冥想。幹精次郎便是把這樣的方法引入到自己的治療中。因此，在獲得諾貝爾獎提名的時候，他保持了謙虛的風範，認為自己的所有功績都應該歸功於分離派。但最後那份功績卻被一個英國的內科醫生奪走了。後者僅僅是單純運用了他所提出的方法而已。從那之後，幹精次郎便化作了一味詛咒現行製度的惡鬼。他相信隻有自己的治療方法和作為其理論支柱的古典精神分析理論才是精神醫學的正統，將其他所有的一切都視為邪道，與之不斷戰鬥。