十二月初的漠南草原，又一場大雪不期而至，放眼望去，四下裏皆是白茫茫一片，遠處的官道上，走來了幾個黑點。
新漢對漠南的開發，並不是轟轟烈烈，而是潛移默化的。當初韓世忠兵出唐隆城，在岢嵐府以北、大同府以西，就劃定為了雲中府，大致上包含了後世呼和浩特市的南部廣大地區。
朝廷在漠南暫設虛府，但雲中府是個例外，由於遼、金時期的雲內州等已經被漢軍占據，故而雲中府的府治，並沒有在規劃中的雲中縣，而是放在了黃河東岸的唐隆城。
“師尊，前方七八裏便到了昭君驛，可在那裏稍歇！”
這幾個黑點走得近了，赫然是一群六七個道人，走在前麵的中年道士對一位老道恭敬地說。
“那便去驛站歇息一番！”
說話的老道人名叫蕭抱珍，乃是河北西路衛州朝歌府人士，本名元升，曾受一道人傳授秘籙，便在衛州立教傳道。
新漢革新、取代宋朝，王倫又嚴格了官府發放佛道度牒製度，推行“宗教信仰自由”，蕭抱珍所創的教派，就被認定為北天師道的太乙派。
王倫強行推動“宗教信仰自由”，其實是很得罪了一批宗教騙子的，江南、江西就有不少大地主階層，妄圖聯絡佛道人士，一如當年鼓動方臘起義一樣，再次造王倫和新朝的反。
但是朝廷強行推動的還有均田令，百姓凡入官府戶籍造冊者，皆可以按照戶籍所在地的土地多寡而分到田畝，最起碼的溫飽問題已經得到了解決，故而這些人終究也鼓動不起來百姓，就被南下的韓世忠、坐鎮江南五年的蕭嘉穗給掃平了。
後來王倫親征北伐，在大定府廣召南北諸道教流派，北天師道中，就以公孫勝的師父羅真人、蕭抱珍等為首，南天師道中，王倫並未似前宋那樣抬舉龍虎山的張家，卻把包道乙與鄭彪召了來。
王倫對道教的派別、教義並不十分了解，但隻要是有影響力的宗教，內核總歸是勸人向善的，所以等諸教派的道人前來後，他隻提了一個要求：增加忠君愛國、民族和諧的教義勸導。
並且王倫許諾，希望諸教派在教義方麵尋找到一個最大公約數，即“和而不同”，則道教就可以在漠南傳播，並在合適的機會時，由朝廷組織整理編撰《道藏》。
道教諸流派，有信仰元始天尊為最高神的，有信仰太上老君為最高神的，有講求煉丹的內丹派，有施符水的符籙派，還有“五雷正法”的神雷派，可以說信仰的最高神、修煉的法門並不完全一致。
王倫是期望道士們能夠完善教義，至少在邏輯上不要出現太多的漏洞，要更注重一下辯論和口才，將理論形成得更加豐富一些。
這讓受召而來的道人們受寵若驚，都以為皇帝轉了性，要效仿趙佶，也要做道君皇帝，有人便上書，請求為王倫上道教尊號，但被王倫拒絕了。
王倫期望以宗教稍稍感化一下漠南部落民，至少在中亞七河以東，不要出現太多的外來宗教，他心裏很清楚，若是中原王朝無法給予百姓們安定的生活，哪怕是再溫和的宗教，也安撫不住百姓們要造反的心思。
佛教夠溫和了吧，傳入中原以來，魏晉南北朝借佛家起事的例子還少了麽？
最關鍵的原因，是王倫並不認可佛教的一些理論，比如“放下屠刀立地成佛”，比如此生受虐乃前世作孽，婆羅門係的宗教太看重輪回，但南北朝、五代十國的亂世，意思是整個中原數千萬的百姓，上輩子都造了孽唄？這不是胡扯嘛！
之所以扶持道教，是因為道教的精神內核與漢族的底層思維是近乎一致的，王倫要推動漠南漢化，不僅僅是期望漠南部落民在生活習俗上向漢人靠攏，而是期望他們在底層思維邏輯方麵與漢人保持一致，即真正地認同自己漢人的身份。
比如中原百姓盛讚霍去病，那麽漠南的百姓，就不應該以地域為區分，認為霍去病打的匈奴是自己的祖先。畢竟漠南的族群都換了一茬，到了眼下這個時代，漠南漠北文化上對匈奴最有認同的拔野古部，追究起來也屬於東胡族係，從人類分子學的角度，就跟匈奴人是不一樣的。
在王倫的要求下，南北天師道迅速地湊在一起開始了大討論，最終討論出了一個結果，那就是模仿了婆羅門係宗教的創世觀，將三清都視為創世神，至於各派別提倡的內丹修煉、符籙修煉還是雷法修煉，都屬於尋仙問道的諸多法門手段之一，並無高下之分。
蕭抱珍的太乙派，就被朝廷許可，在雲中府以及東麵的武川府傳教，武川府大致在後世烏蘭察布市一帶，這裏在北魏隋唐時有個赫赫有名的武川縣，因此得命名。
武川府是虛府，即尚書省隻在地圖大致規劃了管轄區，朝廷還來不及大規模遷徙漢民實邊，境內仍舊分散著十多個已經被劃定了牧場的諸多部落。
太乙派是北天師道中少有的專注於符籙的流派，蕭抱珍懂醫術，能施符水，隻是他這個符水，在蕭抱珍獻寶似地獻給王倫後，王倫驚訝地發現，這玩意兒居然是高度的烈酒！
前山寨頭領、現主管朝廷釀酒作坊的王觀，就已經用高粱為原料，通過較為原始的蒸餾技術，搞出了高度數的白酒，而且還是朝廷外貿的拳頭產品。
隻是白酒並不適合中原百姓的口味，漢人更多地喜歡飲用黃酒、果酒，因此高粱酒主要是向漠南、西夏、東北售賣。
蕭抱珍於是就被王倫送去了東京城，與王觀進行了技術交流，這讓太乙派的創始人很是沮喪，但王倫還是給他劃了兩個大府進行傳教。
因為蕭抱珍的符水也稱“露藥”，是他用煉丹的蒸餾器，加了一些道士煉丹常用的原材料、又添加了些草藥熬煮的湯，按照比例混合數次蒸餾提煉而成的。
若是去除那些有毒的煉丹礦物質，“露藥”大致上就可以看作是補充營養、活血驅寒、鎮痛消炎的半湯藥半保健品半白酒，工藝很是繁瑣，至少王倫是舍不得將高粱酒反複蒸餾來售賣的。
蕭抱珍本想以“露藥”當作進身之物，但王觀與他一合計，幹脆上奏王倫，在河東行省開設了一座作坊，專門反複蒸餾高度酒，當作高檔白酒售賣。
“我堂堂一個教主，怎麽就成了白酒作坊的半個技術股東了呢？”蕭抱珍覺得一定是有哪裏不對勁，但是能夠給徒子徒孫們找一個安穩的收入來源，他也就不去多想了。
隻是在太乙派還不多的信徒心中，科學的種子已經悄然落地生根。
新漢對漠南的開發，並不是轟轟烈烈，而是潛移默化的。當初韓世忠兵出唐隆城，在岢嵐府以北、大同府以西，就劃定為了雲中府，大致上包含了後世呼和浩特市的南部廣大地區。
朝廷在漠南暫設虛府，但雲中府是個例外，由於遼、金時期的雲內州等已經被漢軍占據，故而雲中府的府治，並沒有在規劃中的雲中縣，而是放在了黃河東岸的唐隆城。
“師尊，前方七八裏便到了昭君驛，可在那裏稍歇！”
這幾個黑點走得近了，赫然是一群六七個道人，走在前麵的中年道士對一位老道恭敬地說。
“那便去驛站歇息一番！”
說話的老道人名叫蕭抱珍，乃是河北西路衛州朝歌府人士，本名元升，曾受一道人傳授秘籙，便在衛州立教傳道。
新漢革新、取代宋朝，王倫又嚴格了官府發放佛道度牒製度，推行“宗教信仰自由”，蕭抱珍所創的教派，就被認定為北天師道的太乙派。
王倫強行推動“宗教信仰自由”，其實是很得罪了一批宗教騙子的，江南、江西就有不少大地主階層，妄圖聯絡佛道人士，一如當年鼓動方臘起義一樣，再次造王倫和新朝的反。
但是朝廷強行推動的還有均田令，百姓凡入官府戶籍造冊者，皆可以按照戶籍所在地的土地多寡而分到田畝，最起碼的溫飽問題已經得到了解決，故而這些人終究也鼓動不起來百姓，就被南下的韓世忠、坐鎮江南五年的蕭嘉穗給掃平了。
後來王倫親征北伐，在大定府廣召南北諸道教流派，北天師道中，就以公孫勝的師父羅真人、蕭抱珍等為首，南天師道中，王倫並未似前宋那樣抬舉龍虎山的張家，卻把包道乙與鄭彪召了來。
王倫對道教的派別、教義並不十分了解，但隻要是有影響力的宗教，內核總歸是勸人向善的，所以等諸教派的道人前來後，他隻提了一個要求：增加忠君愛國、民族和諧的教義勸導。
並且王倫許諾，希望諸教派在教義方麵尋找到一個最大公約數，即“和而不同”，則道教就可以在漠南傳播，並在合適的機會時，由朝廷組織整理編撰《道藏》。
道教諸流派，有信仰元始天尊為最高神的，有信仰太上老君為最高神的，有講求煉丹的內丹派，有施符水的符籙派，還有“五雷正法”的神雷派，可以說信仰的最高神、修煉的法門並不完全一致。
王倫是期望道士們能夠完善教義，至少在邏輯上不要出現太多的漏洞，要更注重一下辯論和口才，將理論形成得更加豐富一些。
這讓受召而來的道人們受寵若驚，都以為皇帝轉了性，要效仿趙佶，也要做道君皇帝，有人便上書，請求為王倫上道教尊號，但被王倫拒絕了。
王倫期望以宗教稍稍感化一下漠南部落民，至少在中亞七河以東，不要出現太多的外來宗教，他心裏很清楚，若是中原王朝無法給予百姓們安定的生活，哪怕是再溫和的宗教，也安撫不住百姓們要造反的心思。
佛教夠溫和了吧，傳入中原以來，魏晉南北朝借佛家起事的例子還少了麽？
最關鍵的原因，是王倫並不認可佛教的一些理論，比如“放下屠刀立地成佛”，比如此生受虐乃前世作孽，婆羅門係的宗教太看重輪回，但南北朝、五代十國的亂世，意思是整個中原數千萬的百姓，上輩子都造了孽唄？這不是胡扯嘛！
之所以扶持道教，是因為道教的精神內核與漢族的底層思維是近乎一致的，王倫要推動漠南漢化，不僅僅是期望漠南部落民在生活習俗上向漢人靠攏，而是期望他們在底層思維邏輯方麵與漢人保持一致，即真正地認同自己漢人的身份。
比如中原百姓盛讚霍去病，那麽漠南的百姓，就不應該以地域為區分，認為霍去病打的匈奴是自己的祖先。畢竟漠南的族群都換了一茬，到了眼下這個時代，漠南漠北文化上對匈奴最有認同的拔野古部，追究起來也屬於東胡族係，從人類分子學的角度，就跟匈奴人是不一樣的。
在王倫的要求下，南北天師道迅速地湊在一起開始了大討論，最終討論出了一個結果，那就是模仿了婆羅門係宗教的創世觀，將三清都視為創世神，至於各派別提倡的內丹修煉、符籙修煉還是雷法修煉，都屬於尋仙問道的諸多法門手段之一，並無高下之分。
蕭抱珍的太乙派，就被朝廷許可，在雲中府以及東麵的武川府傳教，武川府大致在後世烏蘭察布市一帶，這裏在北魏隋唐時有個赫赫有名的武川縣，因此得命名。
武川府是虛府，即尚書省隻在地圖大致規劃了管轄區，朝廷還來不及大規模遷徙漢民實邊，境內仍舊分散著十多個已經被劃定了牧場的諸多部落。
太乙派是北天師道中少有的專注於符籙的流派，蕭抱珍懂醫術，能施符水，隻是他這個符水，在蕭抱珍獻寶似地獻給王倫後，王倫驚訝地發現，這玩意兒居然是高度的烈酒！
前山寨頭領、現主管朝廷釀酒作坊的王觀，就已經用高粱為原料，通過較為原始的蒸餾技術，搞出了高度數的白酒，而且還是朝廷外貿的拳頭產品。
隻是白酒並不適合中原百姓的口味，漢人更多地喜歡飲用黃酒、果酒，因此高粱酒主要是向漠南、西夏、東北售賣。
蕭抱珍於是就被王倫送去了東京城，與王觀進行了技術交流，這讓太乙派的創始人很是沮喪，但王倫還是給他劃了兩個大府進行傳教。
因為蕭抱珍的符水也稱“露藥”，是他用煉丹的蒸餾器，加了一些道士煉丹常用的原材料、又添加了些草藥熬煮的湯，按照比例混合數次蒸餾提煉而成的。
若是去除那些有毒的煉丹礦物質，“露藥”大致上就可以看作是補充營養、活血驅寒、鎮痛消炎的半湯藥半保健品半白酒，工藝很是繁瑣，至少王倫是舍不得將高粱酒反複蒸餾來售賣的。
蕭抱珍本想以“露藥”當作進身之物，但王觀與他一合計，幹脆上奏王倫，在河東行省開設了一座作坊，專門反複蒸餾高度酒，當作高檔白酒售賣。
“我堂堂一個教主，怎麽就成了白酒作坊的半個技術股東了呢？”蕭抱珍覺得一定是有哪裏不對勁，但是能夠給徒子徒孫們找一個安穩的收入來源，他也就不去多想了。
隻是在太乙派還不多的信徒心中，科學的種子已經悄然落地生根。