之前就有說過一件事情，那就是唯心主義打法和唯物主義打法了，當然了那個東西僅僅是開玩笑的，隻不過這個能力現在並不是給你開玩笑的了。
這裏麵的理，實際上值得就是天理，也就是世界運行規律，這裏麵就像是人家陳朱理學說的格物致知這個方法論研究的都是一樣的東西，隻不過人家王陽明曾經格過竹子，用他的方法論結果怎麽樣都沒有得出來罷了，覺得不怎麽好用於是說就不用了。
不過呢在這裏麵也要說一句了，從科學的角度來說，格物致知還真的是有道理的，按照最新的解釋說法，格物致知那就是“推究事物的原理，從而獲得知識。”
按照他們說的東西，那就是萬物都可以格，格到最後那就是宇宙當中的理，也就是找到了最終的規律，當然了程朱理學那個是客觀唯心主義，和陸王心學還是有一些區別的。
所以說從這個角度出發，王陽明格竹子也是沒有錯的，隻不過人家就在竹林裏麵盯著竹子七天七夜，結果什麽東西都格不出來，這也就是為什麽他會懷疑這個程朱理學的原因。
但是呢從那個概念出發，如果說王陽明待個幾年，知道了人家竹子的生長過程，也就是知道了竹子的生長規律，就像是做實驗一樣進行了實踐，那麽真的是可以推究事物的原理，從而獲得知識，實際上那也沒有錯。
話有些講多了，收回來。而這個心即理，在陽明先生看過來那就是心外無物，人家在闡述這個東西的生活時候也講了一個故事。
先生遊南鎮，一友指岩中花樹，問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何關？”先生回答說：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”
這也就是著名的“岩中花樹”的故事，那麽由此而具象出來的能力也就有了這麽一些的特質，就比如說他就像是剛剛一樣的可以替代剛剛發生過的事實。
都知道王陽明先生就是主觀唯心主義的人，實際上很早之前說的康德也是，就比如說康德就說過，“人的理性為自然界立法”。
如果說硬要朝著唯物去思考的話，王先生也許不是認為花開花落由心決定，就像是薛定諤的貓一樣處於花開或者是花落的重疊態裏麵，但是呢也就隻有自己的心去觀測這個東西的時候，才可以真正的決定這個東西到底是花開還是說花落的。
而如果說從康德的說法角度加以理解的話，那就是說無論是花開還是說花落實際上那都是人所定義的，那就不是這個世界上永恒不變的概念了，就像是之前所討論的時間一樣。
就像是扔掉這個時間線一樣，隨意將其作廢了，又比如說他可以憑借自己的意願創造出自己所意向的那些東西，隻不過這麽一來的話他所需要的能力可就不小了，如果說是王陽明先生本人那還真的是可以有說的價值，像是【陽明先生】這種，基本上就隻用一次就好了。
當然了這個東西僅僅是前者一個效果，這個東西就是真正的唯心主義打法了，你越是相信某一個事情的發生，然後這個東西就像是魔幻的狂信徒一樣直接就扭曲了真實世界了，甚至說可以改變時間線因果這種的。
而後者的知行合一更加厲害了，程朱理學說如果說你要找到那個理，你就必須“存天理滅人欲”，所采用的方法那就是格物致知了。
在人家王陽明先生就說，你格是格不出來的，我格了七天七夜的竹子都不行，所以說你得換一個法子，直接就用我這個，知行合一，致良知。
他就是認為“知是行之始，行是知之成”，又說“未有知而不行者；知而不行，隻是未知”。
而知行合一，致良知在人家王聖人眼中那就是可以幫助市井當中的老百姓每一個人都是可以和聖人一個樣子了。
當然了如果說仔細研究禪宗佛教裏麵的發展故事的話，就會發現一些別樣的東西了，這裏麵也不細說了。
在這裏麵的後半段效果直接就可以扭曲真實的世界，創造出那個符合他印象裏麵的“人人都是聖人”的世界，當然了這也就是為什麽祂會製止他成功出來的原因。
隻不過那個王陽明先生也是知道了，他所需要的世界並不是如此虛假的假物，而是人人都發自內心如此的產物，所以說他知道了這個東西之後也就沒有當回事。
隻不過這裏麵因為【陽明先生】能力有限，所以說後麵這個也就沒有了。
南宮銘趕忙招呼這些人離開，雖然說軒轅氏不懂到底是發生了什麽事情，但是呢也是聽從了南宮銘的安排了。
看著軒轅氏愣了一下的樣子，南宮銘基本上可以確認這個東西應該是隻有自己和他【陽明先生】兩個人知道吧，但是呢又轉念一想，太一啊，東皇太一，居然說能把這個狠角色給搞出來了，那麽如何對付他呢？
南宮銘這下子一下子想明白了，為什麽迪奧那個家夥說會有大危機了。
因為東皇太一本身實際上就是妖族複蘇的希望，也就是因為他是死亡，使得妖族直接就一蹶不振，然後退出時代的舞台了，而人類也是因此得以有機會苟活下來了。
而現在太一居然說在，那麽會不會有可能就是讓妖族重返人間，最起碼那就是神秘性的恢複，用某點裏麵的話來說那就是靈氣複蘇了。
隻不過人類有沒有獲得超能力暫且不說了，那個時代肯定是生靈塗炭的，搞不好人類文明幾千年的發展就會毀於一旦。
一想到這裏，南宮銘的表情就凝重了，拳頭不自然地握緊了，暗自下定了決心，自己一定會避免這種事情的發生的，哪怕是……
這裏麵的理，實際上值得就是天理，也就是世界運行規律，這裏麵就像是人家陳朱理學說的格物致知這個方法論研究的都是一樣的東西，隻不過人家王陽明曾經格過竹子，用他的方法論結果怎麽樣都沒有得出來罷了，覺得不怎麽好用於是說就不用了。
不過呢在這裏麵也要說一句了，從科學的角度來說，格物致知還真的是有道理的，按照最新的解釋說法，格物致知那就是“推究事物的原理，從而獲得知識。”
按照他們說的東西，那就是萬物都可以格，格到最後那就是宇宙當中的理，也就是找到了最終的規律，當然了程朱理學那個是客觀唯心主義，和陸王心學還是有一些區別的。
所以說從這個角度出發，王陽明格竹子也是沒有錯的，隻不過人家就在竹林裏麵盯著竹子七天七夜，結果什麽東西都格不出來，這也就是為什麽他會懷疑這個程朱理學的原因。
但是呢從那個概念出發，如果說王陽明待個幾年，知道了人家竹子的生長過程，也就是知道了竹子的生長規律，就像是做實驗一樣進行了實踐，那麽真的是可以推究事物的原理，從而獲得知識，實際上那也沒有錯。
話有些講多了，收回來。而這個心即理，在陽明先生看過來那就是心外無物，人家在闡述這個東西的生活時候也講了一個故事。
先生遊南鎮，一友指岩中花樹，問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何關？”先生回答說：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”
這也就是著名的“岩中花樹”的故事，那麽由此而具象出來的能力也就有了這麽一些的特質，就比如說他就像是剛剛一樣的可以替代剛剛發生過的事實。
都知道王陽明先生就是主觀唯心主義的人，實際上很早之前說的康德也是，就比如說康德就說過，“人的理性為自然界立法”。
如果說硬要朝著唯物去思考的話，王先生也許不是認為花開花落由心決定，就像是薛定諤的貓一樣處於花開或者是花落的重疊態裏麵，但是呢也就隻有自己的心去觀測這個東西的時候，才可以真正的決定這個東西到底是花開還是說花落的。
而如果說從康德的說法角度加以理解的話，那就是說無論是花開還是說花落實際上那都是人所定義的，那就不是這個世界上永恒不變的概念了，就像是之前所討論的時間一樣。
就像是扔掉這個時間線一樣，隨意將其作廢了，又比如說他可以憑借自己的意願創造出自己所意向的那些東西，隻不過這麽一來的話他所需要的能力可就不小了，如果說是王陽明先生本人那還真的是可以有說的價值，像是【陽明先生】這種，基本上就隻用一次就好了。
當然了這個東西僅僅是前者一個效果，這個東西就是真正的唯心主義打法了，你越是相信某一個事情的發生，然後這個東西就像是魔幻的狂信徒一樣直接就扭曲了真實世界了，甚至說可以改變時間線因果這種的。
而後者的知行合一更加厲害了，程朱理學說如果說你要找到那個理，你就必須“存天理滅人欲”，所采用的方法那就是格物致知了。
在人家王陽明先生就說，你格是格不出來的，我格了七天七夜的竹子都不行，所以說你得換一個法子，直接就用我這個，知行合一，致良知。
他就是認為“知是行之始，行是知之成”，又說“未有知而不行者；知而不行，隻是未知”。
而知行合一，致良知在人家王聖人眼中那就是可以幫助市井當中的老百姓每一個人都是可以和聖人一個樣子了。
當然了如果說仔細研究禪宗佛教裏麵的發展故事的話，就會發現一些別樣的東西了，這裏麵也不細說了。
在這裏麵的後半段效果直接就可以扭曲真實的世界，創造出那個符合他印象裏麵的“人人都是聖人”的世界，當然了這也就是為什麽祂會製止他成功出來的原因。
隻不過那個王陽明先生也是知道了，他所需要的世界並不是如此虛假的假物，而是人人都發自內心如此的產物，所以說他知道了這個東西之後也就沒有當回事。
隻不過這裏麵因為【陽明先生】能力有限，所以說後麵這個也就沒有了。
南宮銘趕忙招呼這些人離開，雖然說軒轅氏不懂到底是發生了什麽事情，但是呢也是聽從了南宮銘的安排了。
看著軒轅氏愣了一下的樣子，南宮銘基本上可以確認這個東西應該是隻有自己和他【陽明先生】兩個人知道吧，但是呢又轉念一想，太一啊，東皇太一，居然說能把這個狠角色給搞出來了，那麽如何對付他呢？
南宮銘這下子一下子想明白了，為什麽迪奧那個家夥說會有大危機了。
因為東皇太一本身實際上就是妖族複蘇的希望，也就是因為他是死亡，使得妖族直接就一蹶不振，然後退出時代的舞台了，而人類也是因此得以有機會苟活下來了。
而現在太一居然說在，那麽會不會有可能就是讓妖族重返人間，最起碼那就是神秘性的恢複，用某點裏麵的話來說那就是靈氣複蘇了。
隻不過人類有沒有獲得超能力暫且不說了，那個時代肯定是生靈塗炭的，搞不好人類文明幾千年的發展就會毀於一旦。
一想到這裏，南宮銘的表情就凝重了，拳頭不自然地握緊了，暗自下定了決心，自己一定會避免這種事情的發生的，哪怕是……