奈良櫻落成功的收編了這支幾萬的殘軍，但是這些軍人吃飽飯之後還會不會聽話，這件事奈良櫻落沒有太多心思去思考這件事，因為他的夫人山中裏美更擅長這件事。
該怎麽讓這支軍隊不陽奉陰違，最好的辦法其實是打亂重組，但是馬上要上戰場了，這打亂重組之後的戰鬥力能不能保證？現在可沒有時間練兵，在不動其原本的組織架構的情況下讓這支軍隊歸心，可不是一件容易事，這極考驗一個上位者的掌控力。
奈良櫻落能收編這支殘軍，但短時間內想完全掌控這支隊伍，他做不到，但山中裏美可以做到。這種極致的掌控力，說白了是極致的上克下之術，非奈良櫻落所長，這是他不如她的地方。
山中裏美不如奈良櫻落的地方實際上就是在戰略上。說戰略這個詞可能有點虛，說白了這兩人的攻心之術有本質區別。
山中裏美的術在於以人推事，她先了解這個人，然後可以預測這個人的一切行為邏輯，並掌控之從而形成權謀。而奈良櫻落剛好相反，是以事推人，他讓對手動起來，用各種方法逼著對手按著他預想的去走，從而掌控對手，從而形成戰略。
因為兩人邏輯推理的出發點不同，所以造成了兩人的天賦不同，擅長不同，雖然都是攻心，但又有本質區別。
在山中裏美看來收編這支殘軍的風險和收益不成正比，她就不會去做，這和膽量無關。
而於奈良櫻落來說，他看的不是收編這件事的風險，而是對手現如今的狀態，並以此狀態分析風險，所以他算出的風險和山中裏美是不一樣的。
這其實是一種局限性，但凡深諳權謀的人都有這種局限性。這種局限性和秦王和白起看待滅趙的時機是類同的，秦王的思考方式沒有問題，白起的思考方式也沒問題，但是落到事上白起的視野要更開闊。因為視野更開闊，所以對的概率更大，以事實來說，白起認為的時機是對的。可惜的是白起不是決策者，他也因為算對了事情付出了生命。
這種事情落到奈良櫻落上，奈良櫻落算是幸運的，因為他是決策者。
事後佑助問過他：“一個人麵對幾萬人真的不怕嗎？”
奈良櫻落笑了笑，他沒有以往那樣的長篇大論，他很直白的說：怕啊，最怕的時候是朝他們走去的時候，等真的麵對那些人的時候，卻不怕了。
佑助聽到後笑笑，他並未聽明白奈良櫻落的潛台詞，他隻要知道奈良櫻落也是怕的，他就已經心滿意足了。誰也不願意承認自己的膽怯！這是佑助的局限性！
為什麽奈良櫻落能擁有那種麵對幾萬人的膽量？
要想理解這件事，得追根溯源，理解奈良櫻落自己的心學，那就得論一下何為膽量，為何沒有膽量？要論勇氣，得先論恐懼！
人為什麽恐懼呢？
一件事在未做之前，人會有很多的想象，這些想象會帶來恐懼，這些恐懼讓人止步不前，但真的硬著頭皮去做的時候，恐懼反而消失了。因為想象力接觸到實物，想象消失，恐懼沒有了依存的地方，恐懼落地的時候也就不恐懼了。
這並不難理解，也不難推論。但這個道理再深化一些呢，如果已經在做一件事，但因未成功，而感覺痛苦呢？
恐懼是因為想象，那麽痛苦呢？痛苦也是因為想象嗎？一件事已經在做了，是什麽樣的想象造成了痛苦呢？
如果一件事是對的，是必須要做的，但是因為種種原因未成功從而產生痛苦，這種痛苦大多來自幻想成功時的景象從而產生了欲望與現實的反差，因為這種反差所產生的痛苦。因為這種痛苦而懷疑現在所做之事是否有意義，因為這種痛苦導致所做之事再難以投入百分百的精力，因為這種痛苦喪失了膽量，於是或許可能成功的事情，因為這種心境失敗了。
如果一件事是做成了呢，做成之後功成名就，因為這些功名幻想讓自己畏首畏尾，害怕身敗名裂，不敢如先前那般毫無顧忌的去做事，明明能做的事情，不能去做了。
一件事，未做之前，因幻想而恐懼，失去膽量，不敢做！
一件事，在做之時，因幻想而痛苦，失去膽量，不去做！
一件事，做成之時，因幻想而膽怯，失去膽量，不能做！
當人明白了是什麽讓自己失去了膽量時，理所應當的人就擁有了膽量。到那時，就不是膽量控製你，而是你控製膽量了。什麽是心學中的理，這就是心學中的理！
歸根結底阻止你的，其實一直都是你自己，是你自己的幻想，這些幻想讓人恐懼痛苦又膽怯，從而失去膽量，於是一事無成！
也是因為這些幻想，讓人編織了幻想的牢籠，自己將自己關進籠子，然後一輩子被奴役，成為別人權力邏輯的一部分。
幻想是有毒的！
幻想讓人失去膽量，做不成事。幻想讓人盲目相信一些理論，盲目相信一些人，從而將自己的財產和生命寄托在別人身上，甚至甘願為他人去死，甘願為他人搖旗呐喊，甚至永生永世為奴。
幻想既然這麽毒，那麽是不是要完全摒棄呢？
不用也不能。
因為這是人的劣根性，沒有人能完全摒棄幻想。道家一直都在教人摒棄幻想，修道。佛陀也是同理，他教人修禪。什麽是仙？什麽是佛？摒棄幻想，不做人了，就是仙佛了。
這就是大道嗎？真的能做到嗎？
這世上之事都是一體兩麵，幻想如此毒的東西，其實也有正麵的效應。
人類如今的語言文字，乃至知識，其實都是幻想的演化。
這些幻想讓人擺脫動物性，也是這些幻想讓人身中劇毒。
如果否定了整個幻想，也就完全否定了現如今的自己。因為以往的知識經驗演化了你的認知，否定了認知就是否定自己。
連自己都不存在了，該怎麽修大道呢？
是不是忘掉了自己，不知自己是自己，不知自己是誰時，就入了大道了呢？如果這個是大道，那麽人又算什麽東西呢？……（到此打住！）千萬不能有此思想，這是一條脫實向虛的深淵，人類中很多智者劃入了這條深淵，以為大道就是虛無。
這一關難倒了無數的智者，無數的驚才絕豔之輩，想不通，做不到，於是道變的玄之又玄！
為什麽這是一條錯誤的路呢？因為邏輯看似閉環了，但其實沒有閉環。因為確實是幻想形成的知識經驗形成了你當下的認知，但是這當下的認知是可變的，當認知變換的刹那，你就不是你了。不用否定自己，不用忘掉自己，在你心中道生的時刻，你每時每刻都在變，你每時每刻都在不斷的逼近道。
你心中有道，你就是道，道存於心，你死則道死，你生則道生。人一旦否定了自己的存在性，那麽就身死道消了。
換句話說，當你入道，道存的刹那，你就是道，道就是你，你就是佛，佛就是你，你就是聖人，聖人就是你。人人皆可成聖，人人皆可成佛就是這個意思。
換句話說，當你道失時，你不是佛，不是聖人，你就變成了你自己。你什麽時候入道，道能存多久，你能多逼近道，決定者都是你自己。
萬事萬物都在變，你在變，道也在變。你不變，道也變。你不變，道也不變。你心中的道和大道有多近，決定了你是誰。
大道就是如此簡單，又有幾人相信？就算相信，就算知道，但是道能在你心中存多久呢？你能一時知道，你能一生存道嗎？按心學來說，做不到就是不知道，你都不知道，怎麽存道，怎麽得道呢！
該怎麽讓這支軍隊不陽奉陰違，最好的辦法其實是打亂重組，但是馬上要上戰場了，這打亂重組之後的戰鬥力能不能保證？現在可沒有時間練兵，在不動其原本的組織架構的情況下讓這支軍隊歸心，可不是一件容易事，這極考驗一個上位者的掌控力。
奈良櫻落能收編這支殘軍，但短時間內想完全掌控這支隊伍，他做不到，但山中裏美可以做到。這種極致的掌控力，說白了是極致的上克下之術，非奈良櫻落所長，這是他不如她的地方。
山中裏美不如奈良櫻落的地方實際上就是在戰略上。說戰略這個詞可能有點虛，說白了這兩人的攻心之術有本質區別。
山中裏美的術在於以人推事，她先了解這個人，然後可以預測這個人的一切行為邏輯，並掌控之從而形成權謀。而奈良櫻落剛好相反，是以事推人，他讓對手動起來，用各種方法逼著對手按著他預想的去走，從而掌控對手，從而形成戰略。
因為兩人邏輯推理的出發點不同，所以造成了兩人的天賦不同，擅長不同，雖然都是攻心，但又有本質區別。
在山中裏美看來收編這支殘軍的風險和收益不成正比，她就不會去做，這和膽量無關。
而於奈良櫻落來說，他看的不是收編這件事的風險，而是對手現如今的狀態，並以此狀態分析風險，所以他算出的風險和山中裏美是不一樣的。
這其實是一種局限性，但凡深諳權謀的人都有這種局限性。這種局限性和秦王和白起看待滅趙的時機是類同的，秦王的思考方式沒有問題，白起的思考方式也沒問題，但是落到事上白起的視野要更開闊。因為視野更開闊，所以對的概率更大，以事實來說，白起認為的時機是對的。可惜的是白起不是決策者，他也因為算對了事情付出了生命。
這種事情落到奈良櫻落上，奈良櫻落算是幸運的，因為他是決策者。
事後佑助問過他：“一個人麵對幾萬人真的不怕嗎？”
奈良櫻落笑了笑，他沒有以往那樣的長篇大論，他很直白的說：怕啊，最怕的時候是朝他們走去的時候，等真的麵對那些人的時候，卻不怕了。
佑助聽到後笑笑，他並未聽明白奈良櫻落的潛台詞，他隻要知道奈良櫻落也是怕的，他就已經心滿意足了。誰也不願意承認自己的膽怯！這是佑助的局限性！
為什麽奈良櫻落能擁有那種麵對幾萬人的膽量？
要想理解這件事，得追根溯源，理解奈良櫻落自己的心學，那就得論一下何為膽量，為何沒有膽量？要論勇氣，得先論恐懼！
人為什麽恐懼呢？
一件事在未做之前，人會有很多的想象，這些想象會帶來恐懼，這些恐懼讓人止步不前，但真的硬著頭皮去做的時候，恐懼反而消失了。因為想象力接觸到實物，想象消失，恐懼沒有了依存的地方，恐懼落地的時候也就不恐懼了。
這並不難理解，也不難推論。但這個道理再深化一些呢，如果已經在做一件事，但因未成功，而感覺痛苦呢？
恐懼是因為想象，那麽痛苦呢？痛苦也是因為想象嗎？一件事已經在做了，是什麽樣的想象造成了痛苦呢？
如果一件事是對的，是必須要做的，但是因為種種原因未成功從而產生痛苦，這種痛苦大多來自幻想成功時的景象從而產生了欲望與現實的反差，因為這種反差所產生的痛苦。因為這種痛苦而懷疑現在所做之事是否有意義，因為這種痛苦導致所做之事再難以投入百分百的精力，因為這種痛苦喪失了膽量，於是或許可能成功的事情，因為這種心境失敗了。
如果一件事是做成了呢，做成之後功成名就，因為這些功名幻想讓自己畏首畏尾，害怕身敗名裂，不敢如先前那般毫無顧忌的去做事，明明能做的事情，不能去做了。
一件事，未做之前，因幻想而恐懼，失去膽量，不敢做！
一件事，在做之時，因幻想而痛苦，失去膽量，不去做！
一件事，做成之時，因幻想而膽怯，失去膽量，不能做！
當人明白了是什麽讓自己失去了膽量時，理所應當的人就擁有了膽量。到那時，就不是膽量控製你，而是你控製膽量了。什麽是心學中的理，這就是心學中的理！
歸根結底阻止你的，其實一直都是你自己，是你自己的幻想，這些幻想讓人恐懼痛苦又膽怯，從而失去膽量，於是一事無成！
也是因為這些幻想，讓人編織了幻想的牢籠，自己將自己關進籠子，然後一輩子被奴役，成為別人權力邏輯的一部分。
幻想是有毒的！
幻想讓人失去膽量，做不成事。幻想讓人盲目相信一些理論，盲目相信一些人，從而將自己的財產和生命寄托在別人身上，甚至甘願為他人去死，甘願為他人搖旗呐喊，甚至永生永世為奴。
幻想既然這麽毒，那麽是不是要完全摒棄呢？
不用也不能。
因為這是人的劣根性，沒有人能完全摒棄幻想。道家一直都在教人摒棄幻想，修道。佛陀也是同理，他教人修禪。什麽是仙？什麽是佛？摒棄幻想，不做人了，就是仙佛了。
這就是大道嗎？真的能做到嗎？
這世上之事都是一體兩麵，幻想如此毒的東西，其實也有正麵的效應。
人類如今的語言文字，乃至知識，其實都是幻想的演化。
這些幻想讓人擺脫動物性，也是這些幻想讓人身中劇毒。
如果否定了整個幻想，也就完全否定了現如今的自己。因為以往的知識經驗演化了你的認知，否定了認知就是否定自己。
連自己都不存在了，該怎麽修大道呢？
是不是忘掉了自己，不知自己是自己，不知自己是誰時，就入了大道了呢？如果這個是大道，那麽人又算什麽東西呢？……（到此打住！）千萬不能有此思想，這是一條脫實向虛的深淵，人類中很多智者劃入了這條深淵，以為大道就是虛無。
這一關難倒了無數的智者，無數的驚才絕豔之輩，想不通，做不到，於是道變的玄之又玄！
為什麽這是一條錯誤的路呢？因為邏輯看似閉環了，但其實沒有閉環。因為確實是幻想形成的知識經驗形成了你當下的認知，但是這當下的認知是可變的，當認知變換的刹那，你就不是你了。不用否定自己，不用忘掉自己，在你心中道生的時刻，你每時每刻都在變，你每時每刻都在不斷的逼近道。
你心中有道，你就是道，道存於心，你死則道死，你生則道生。人一旦否定了自己的存在性，那麽就身死道消了。
換句話說，當你入道，道存的刹那，你就是道，道就是你，你就是佛，佛就是你，你就是聖人，聖人就是你。人人皆可成聖，人人皆可成佛就是這個意思。
換句話說，當你道失時，你不是佛，不是聖人，你就變成了你自己。你什麽時候入道，道能存多久，你能多逼近道，決定者都是你自己。
萬事萬物都在變，你在變，道也在變。你不變，道也變。你不變，道也不變。你心中的道和大道有多近，決定了你是誰。
大道就是如此簡單，又有幾人相信？就算相信，就算知道，但是道能在你心中存多久呢？你能一時知道，你能一生存道嗎？按心學來說，做不到就是不知道，你都不知道，怎麽存道，怎麽得道呢！