是了，這就是佛子。
毋庸置疑，名副其實。
在見到佛子之前，善慈無數次想，佛子該是怎麽樣的呢?
是聖潔，是威嚴，是慈悲，還是純淨?
看到瞭然的那一刻，他所有的想像都被推翻了。
這位行走在人間的佛子，並不純粹，而是渾身上下都充滿了矛盾。
善與惡，黑與白，正與邪，溫柔與冷酷，多情與無情，在佛子身上的界限並不確定，而是很模糊，甚至隱隱有交融的趨勢。
這是一個可以憐憫卑微螻蟻，也可以輕易取惡人性命的人。
然而善慈卻對佛子的身份充滿了奇異的篤定感，仿佛命運指引，心中有感。
佛有菩薩心腸，亦有金剛怒目。
應以何身得度，即現何身度之。1
謝安歌走到二人不遠處，微微低頭，脖頸彎出了美麗的弧度，如天鵝垂首，雙手合掌於心口處，掌背微躬，掌心略彎，“阿彌陀佛。”
又走近老方丈，抬起頭道:“師父，弟子來了。”
戒嗔抬起右手往木墩一指，“坐。”又指著謝安歌對善慈道，“這是我那徒弟。”
“阿彌陀佛，俗話說百聞不如一見，今日一見佛子，果然如此，老衲不虛此行。”善慈眼神明亮不似垂垂老矣，十分衷心地道。
“這是寒山寺的善慈大師。”
“善慈大師言重了。”謝安歌很不走心地道。
他覺得自己很優秀，文成武德，值得任何人誇獎，但世情要求他謙虛，若是自吹自捧，便要被人罵輕狂了。
見怪不怪的老方丈不動如山，淡定地喝起了茶。
善慈大師也看出了佛子的言不由衷，有些意外，卻不驚訝，之前隻覺得佛子就應該是怎樣怎樣，但是現在謝安歌隻須站在那裏，就令人覺得，他就是佛子，佛子就應該是這樣的。
於是，善慈大師很友好地和謝安歌探討起佛法來。
隨著時間的推移，善慈大師的談興越來越濃，與謝安歌你來我往，彼此辯駁，戒嗔方丈在一旁一句話也插不上。
無人得知，善慈的心底已經掀起了滔天巨浪。自皈依佛門以來，他吃齋念佛，憐貧惜弱，恪守清規戒律，熟讀佛門典籍，從未有一日放鬆修為。
直至今日，他已經一百二十四歲有餘，堪稱佛門萬事通。
他也曾與各路修為高深的佛教徒請教佛法，卻從未盡過全力——因為不必，要不是一直半隱居於山寺中，必定能名揚天下。
而謝安歌尚且不滿弱冠之年，在佛法上的修為已經與他不相上下。
善慈長長吸氣，又吐出一口濁氣，望著謝安歌感嘆，“天亦妒之啊。”
“大師佛法無邊，小僧亦深感敬佩。”謝安歌很認真地道。
自家事自家清楚，他不過是占了活了幾輩子的便宜，仗著記憶力好，將法華寺收藏的佛教典籍硬生生地背了下來，又兼之見識廣，懂得不少辯論的技巧，才占了上風。
而善慈大師卻是真正的憑藉一己之力，鑽研佛法，精進修為。他說出來的每一句話，都是他自己認可的、深以為然的，才拿出來與人論法。
更令人肅然起敬的是，這位大師不僅僅是學佛法，懂佛法，更是在“做”佛法。
佛法是他的堅持和信仰，更是他的三觀。
晨鍾暮鼓裏，有他的佛;敲經念佛裏，有他的佛;接人待物裏，也有他的佛;紅塵萬丈裏，更是有他的佛。
可是，謝安歌不同。
他首先認可的是道，然後才是佛。
縱使佛教為了進入中原，與本土文化進行了融合，借鑑了道家、儒家、陰陽家等學說，但它的核心始終是不變的。
道骨佛衣，即使說禪論法贏了，謝安歌也心知其實自己是輸了。
“古來今往，知易行難，像大師這樣知行合一的，能有幾人?今日與大師論法，小僧獲益匪淺，還請大師受小僧一禮。”謝安歌行禮畢，慢慢地閉上了雙目，陷入了沉思中。
“阿彌陀佛!”老方丈念了聲佛號，和善慈大師離開，將空間留給了謝安歌。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
而自己，又有多久沒有反省過自身了呢?
我的道是什麽?
我是否在朝著我的道前進?
我的道有沒有得到精進?
我是否在不斷地、謙虛地學習?
……
一問接一問，無情地拷問著自己的靈魂，謝安歌漸漸生出了羞愧之感。
在這個過程中，一個個否定的回答令他冷汗直流，一道道驚雷在神識中響起，將無謂的高傲一點點擊碎。
陽光中，茶樹下，清茶旁，有一僧人雙目緊閉，眉峰隆起，汗珠從他的皮膚上不斷滑落。
道，碎了又重組，不如之前精巧，卻堅固了許多。
神識從溪流變成了湖泊，一條條分流匯聚於大湖，清澈見底的小溪化為了深不可測的湖泊，劍意在重水下一點點打磨。
外放的、咄咄逼人的氣勢慢慢收攏，斂於心中，以後操縱起來也會更加容易。
最後，謝安歌不得不承認，他的道是很美，如琉璃般流光溢彩，卻太過易碎，輕輕一推，便會粉身碎骨。
毋庸置疑，名副其實。
在見到佛子之前，善慈無數次想，佛子該是怎麽樣的呢?
是聖潔，是威嚴，是慈悲，還是純淨?
看到瞭然的那一刻，他所有的想像都被推翻了。
這位行走在人間的佛子，並不純粹，而是渾身上下都充滿了矛盾。
善與惡，黑與白，正與邪，溫柔與冷酷，多情與無情，在佛子身上的界限並不確定，而是很模糊，甚至隱隱有交融的趨勢。
這是一個可以憐憫卑微螻蟻，也可以輕易取惡人性命的人。
然而善慈卻對佛子的身份充滿了奇異的篤定感，仿佛命運指引，心中有感。
佛有菩薩心腸，亦有金剛怒目。
應以何身得度，即現何身度之。1
謝安歌走到二人不遠處，微微低頭，脖頸彎出了美麗的弧度，如天鵝垂首，雙手合掌於心口處，掌背微躬，掌心略彎，“阿彌陀佛。”
又走近老方丈，抬起頭道:“師父，弟子來了。”
戒嗔抬起右手往木墩一指，“坐。”又指著謝安歌對善慈道，“這是我那徒弟。”
“阿彌陀佛，俗話說百聞不如一見，今日一見佛子，果然如此，老衲不虛此行。”善慈眼神明亮不似垂垂老矣，十分衷心地道。
“這是寒山寺的善慈大師。”
“善慈大師言重了。”謝安歌很不走心地道。
他覺得自己很優秀，文成武德，值得任何人誇獎，但世情要求他謙虛，若是自吹自捧，便要被人罵輕狂了。
見怪不怪的老方丈不動如山，淡定地喝起了茶。
善慈大師也看出了佛子的言不由衷，有些意外，卻不驚訝，之前隻覺得佛子就應該是怎樣怎樣，但是現在謝安歌隻須站在那裏，就令人覺得，他就是佛子，佛子就應該是這樣的。
於是，善慈大師很友好地和謝安歌探討起佛法來。
隨著時間的推移，善慈大師的談興越來越濃，與謝安歌你來我往，彼此辯駁，戒嗔方丈在一旁一句話也插不上。
無人得知，善慈的心底已經掀起了滔天巨浪。自皈依佛門以來，他吃齋念佛，憐貧惜弱，恪守清規戒律，熟讀佛門典籍，從未有一日放鬆修為。
直至今日，他已經一百二十四歲有餘，堪稱佛門萬事通。
他也曾與各路修為高深的佛教徒請教佛法，卻從未盡過全力——因為不必，要不是一直半隱居於山寺中，必定能名揚天下。
而謝安歌尚且不滿弱冠之年，在佛法上的修為已經與他不相上下。
善慈長長吸氣，又吐出一口濁氣，望著謝安歌感嘆，“天亦妒之啊。”
“大師佛法無邊，小僧亦深感敬佩。”謝安歌很認真地道。
自家事自家清楚，他不過是占了活了幾輩子的便宜，仗著記憶力好，將法華寺收藏的佛教典籍硬生生地背了下來，又兼之見識廣，懂得不少辯論的技巧，才占了上風。
而善慈大師卻是真正的憑藉一己之力，鑽研佛法，精進修為。他說出來的每一句話，都是他自己認可的、深以為然的，才拿出來與人論法。
更令人肅然起敬的是，這位大師不僅僅是學佛法，懂佛法，更是在“做”佛法。
佛法是他的堅持和信仰，更是他的三觀。
晨鍾暮鼓裏，有他的佛;敲經念佛裏，有他的佛;接人待物裏，也有他的佛;紅塵萬丈裏，更是有他的佛。
可是，謝安歌不同。
他首先認可的是道，然後才是佛。
縱使佛教為了進入中原，與本土文化進行了融合，借鑑了道家、儒家、陰陽家等學說，但它的核心始終是不變的。
道骨佛衣，即使說禪論法贏了，謝安歌也心知其實自己是輸了。
“古來今往，知易行難，像大師這樣知行合一的，能有幾人?今日與大師論法，小僧獲益匪淺，還請大師受小僧一禮。”謝安歌行禮畢，慢慢地閉上了雙目，陷入了沉思中。
“阿彌陀佛!”老方丈念了聲佛號，和善慈大師離開，將空間留給了謝安歌。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
而自己，又有多久沒有反省過自身了呢?
我的道是什麽?
我是否在朝著我的道前進?
我的道有沒有得到精進?
我是否在不斷地、謙虛地學習?
……
一問接一問，無情地拷問著自己的靈魂，謝安歌漸漸生出了羞愧之感。
在這個過程中，一個個否定的回答令他冷汗直流，一道道驚雷在神識中響起，將無謂的高傲一點點擊碎。
陽光中，茶樹下，清茶旁，有一僧人雙目緊閉，眉峰隆起，汗珠從他的皮膚上不斷滑落。
道，碎了又重組，不如之前精巧，卻堅固了許多。
神識從溪流變成了湖泊，一條條分流匯聚於大湖，清澈見底的小溪化為了深不可測的湖泊，劍意在重水下一點點打磨。
外放的、咄咄逼人的氣勢慢慢收攏，斂於心中，以後操縱起來也會更加容易。
最後，謝安歌不得不承認，他的道是很美，如琉璃般流光溢彩，卻太過易碎，輕輕一推，便會粉身碎骨。