直到天色已經暗了下來，四個人，這才返回而出。之後又陪著爺爺奶奶吃了一頓晚飯，呆到了半夜，這才告辭返回，因為第二天，一早上所有人就都要離開了，也就沒有時間告辭了！
第二天一早，所有人都沒有睡懶覺，天剛剛亮的時候，兩輛悍馬，飛馳而出，化為了兩道塵煙，轉眼就消失不見了！
按著原計劃，是準備直接飛去北嶽山的，但是，身在北嶽山的弟子匯報，這兩天張開在北嶽山，正在給書院辦手續，如果直接去了，難免要與之碰麵，古嶽為了不麻煩，加上，他通過九州旗的感應得知，下一把九洲旗，也就北方，與北嶽山的方向，大體相同，所以，短暫的商議之下，幹脆也就不麻煩了，一行七人，兩台車，一路尋找感應九州旗，一路溜溜達達的去北嶽山，反正，也是漫無目的的尋找，眾人也並沒有任何的意見！欣然同意了！
而，轉眼就過去了三天，這三天，幾個人，一直挑選著山路行走，穿越群山，但是，卻終究是沒有發現九州旗的蹤跡。而明天下午，也就要到達北嶽山，但是，也有一個好消息，那就是，忙完了這邊的張開，已經離開，快馬加鞭的又趕往東沂山了！
五嶽之中古北嶽恒山，從春秋戰國到明代中期一直在河北境內，即今天heb省bd市的大茂山。明末清初時才被定為山西渾源天峰嶺（玄武山）。古籍記載一般為曲陽恒山（後行政區域變更，位於阜平縣、唐縣、淶源三縣交界處），曲陽恒山改稱大茂山，又稱神尖山，阜平人、淶源人稱之為神仙山。
自中華文明有信史以來，春秋戰國至明代，北嶽恒山一直在曲陽(後來行政區劃有所變更)，直到如今曲陽縣還保留有北嶽廟，曆朝也都在此祭祀北嶽。我國名山五嶽之中的北嶽是明末清初時才被定為山西渾源天峰嶺的，而古北嶽恒山則從春秋戰國到明代中期一直在河北境內，也就是heb省bd市的阜平縣大茂山。從秦代到清初1700多年的曆史中，曆朝皇帝祭祀的恒山都在heb省的大茂山，這些都有史書記載。自秦代至明代，北嶽恒山一直在曲陽(後來行政區劃有所變更)，直到如今曲陽縣還保留有北嶽廟，曆朝也都在此祭祀北嶽。直到明朝後期才把北嶽恒山“易地安置”到山西渾源，清代才開始在山西的恒山祭祀北嶽。
古恒山位置，北魏酈道元所作《水經注》載“又東南過中山上曲陽縣北，恒水從西來注。之滱水自倒馬關南流與大嶺水合，水出山西南大嶺下，東北流出峽，峽右山側，有祗洹精廬，飛陸陵山，丹盤虹梁，長津泛瀾，縈帶其下。東北流注於滱”。通過滱水和恒水可以確定古恒山位置。
北宋沈括所作《夢溪筆談》載“北嶽恒山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界。嶽祠舊在山下，石晉之後，稍遷近裏”。
《中國曆史地圖集》載明，自春秋時期起到明朝早期，北嶽恒山一直在河北曲陽和淶源之間，也曾稱常山、大茂山；明朝後期和清朝，恒山才標注在山西渾源。
《辭海》、《辭源》、《中國大百科全書》等指出，北嶽恒山在曲陽西北，也名常山，自虞舜帝以下曆代王朝皆祀北嶽於曲陽，明代始以山西渾源的玄嶽為北嶽恒山，清順治十七年(公元1660年)移祀北嶽於渾源。
古恒山佐證，定州奏，大風雹，北嶽廟殿宇樹木悉摧敗之。因山立廟，即今天曲陽北嶽廟。
恒水從西來注（《水經注》），是以山名來命名河流名，即今天橫河。
代郡，秦置。莽曰厭狄。有五原關、常山關。（《漢書地理誌》），是以山命名關隘，即今天倒馬關古代也稱作鴻上關，是明朝長城內三關之一，在恒山北麓。
太後欲王呂氏，乃先立所名孝惠子強為淮陽王，不疑為恒山王；其中以地名冊封王位。年六十二卒，後以德裕貴，追贈中書左丞，封恒山郡公，諡正毅（《元史列傳》），以地名封公爵。
常山由來，為避漢文帝劉恒諱，把恒山改名常山。
趙王遂立二十六年，孝景時晁錯以過削趙常山郡，諸侯怨，吳、楚反，遂與合謀起兵。（《漢書列傳》）己亥，恒山郡太守顏杲卿敗何千年，執之，克趙、钜鹿、廣平、清河、河間、景城、樂安、博平、博陵、上穀、文安、信都、魏、鄴十四郡（《新唐書本紀》）。皆是以山名而定郡縣名。即現在heb省會sjz市及周邊正定、元氏等地，正定即是常山郡治所。現在正定縣的一些地名和企業名中還可以經常見到“恒山”。
曲陽縣因地處古北嶽恒山彎曲的陽麵而得名。
《五嶽真形圖》其中北嶽真形圖有載北嶽恒山，在定州曲陽縣，是長桑公真人得道之處，天涯、崆峒二山為副。嶽神姓晨諱咢，封號“安天元聖帝”。北嶽者，主世界江河淮濟，兼四足負荷之類，管此事也。五嶽真形圖石碑在泰山和嵩山均有相同記載，據傳日本根據泰山真形圖和泰山等高線對比，得出中國古代發達的地理勘測技術，那麽若是研究北嶽真形圖恐怕要在河北而不是山西渾源了。
《孫子兵法》中載故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問:“兵可使如率然乎？“曰:“可“。所謂靈山出靈物，常山蛇陣中國古代著名軍陣。
北嶽“改祀”，明弘治十五年(1502年)兵部尚書馬文升，議祀北嶽於曲陽改為渾源，理由是：一是曲陽在京都之南；二是曲陽北嶽廟距北嶽恒山140裏；三是宋失雲州，始祭恒山於曲陽。這第三個理由純屬編造，時任禮部尚書的倪嶽予以反駁，奏議沒有生效。嘉靖二十五年(1546年)，戶科陳公奏罷曲陽廟祀改祀渾源獲準，但仍祭於曲陽。清順治十七年(1660年)，帝允刑部給事中粘本盛之請，始改祀渾源，改祀之爭曆時150餘年。
造成北嶽改祀於sx省渾源縣天峰嶺直接原因：一、河北在元代、明代初期戰亂頻繁，人口大量減少，同時建於大茂山上的原有廟宇損毀嚴重，明朝從洪洞縣向河北大移民可作旁證。而進入恒山交通阻塞，隻能到曲陽祭祀，不能親臨登山之樂。同時山西在元末明初戰爭中損失相對較少，人口及曆史文化保留較多，於是朝中逐漸產生了改祀派，想把保定的恒山正位改祀於渾源的天峰嶺。直到清初順治年間滿清入關不久並不了解實際情況，朝中改祀派占了上風，終於改祀北嶽恒山於山西渾源。二、渾源人注重名山文化的宣傳、挖掘、培養，特別是在天峰嶺腳下修了懸空寺(北魏後期公元490年始修)，天峰嶺上建了不少的廟宇、神殿，這也增加了改祀於此的分量。
不過，對於“改祀”一事，明清兩代都有不少人反對。如明末清初著名學者顧炎武在對曲陽、渾源考察後，作《北嶽辨》就認為北嶽在京都之南的理由不能成立，“都邑無常，而五嶽有定”，曆代的製度是“改都不改嶽”。至於“宋失雲州始祭曲陽”一說，更是錯誤，還用大量史實碑文駁斥馬文升之說。如果單從自然景觀來講，論山的雄、奇、險、秀，保定的古恒山皆在渾源的天峰嶺之上；要論人文景觀和交通便利，古恒山就遜色了。清帝之所以“改祀”，據推測可能與崇尚佛教，注重人文景觀和交通便利有較大關係。
第五洞天，東晉《道跡經》雲：“五嶽及名山皆有洞室。”所列十大山洞名與十大洞天一一對應。《洞天福地嶽瀆名山記》為五代道士杜光庭編錄。一卷。杜在自序中稱：“太史公雲：大荒之內，名山五千，其間五嶽作鎮，十山為佐。又《龜山玉經》雲：十天之內，有洞天三十六，別有日月星辰靈仙宮闕，主禦罪福，典錄死生有高真所居，仙王所理。又有海外五嶽，三島十洲，三十六靖廬，七十二福地，二十四化，四鎮諸山。今總一卷，用傳好事之士。其有宮城處所，得道姓名，洞府主張，仙曹品秩，事條繁廣，不可備書，聊記所管郡縣及仙壇宮觀大數而已。”末署“天複辛酉八月四日癸未華頂羽人杜光庭於成都玉局編錄”。
其中第五洞天為北嶽常山洞，周回三千裏，名曰惣玄洞天，在恒州常山曲陽縣，真人鄭子真治之。
第二天一早，所有人都沒有睡懶覺，天剛剛亮的時候，兩輛悍馬，飛馳而出，化為了兩道塵煙，轉眼就消失不見了！
按著原計劃，是準備直接飛去北嶽山的，但是，身在北嶽山的弟子匯報，這兩天張開在北嶽山，正在給書院辦手續，如果直接去了，難免要與之碰麵，古嶽為了不麻煩，加上，他通過九州旗的感應得知，下一把九洲旗，也就北方，與北嶽山的方向，大體相同，所以，短暫的商議之下，幹脆也就不麻煩了，一行七人，兩台車，一路尋找感應九州旗，一路溜溜達達的去北嶽山，反正，也是漫無目的的尋找，眾人也並沒有任何的意見！欣然同意了！
而，轉眼就過去了三天，這三天，幾個人，一直挑選著山路行走，穿越群山，但是，卻終究是沒有發現九州旗的蹤跡。而明天下午，也就要到達北嶽山，但是，也有一個好消息，那就是，忙完了這邊的張開，已經離開，快馬加鞭的又趕往東沂山了！
五嶽之中古北嶽恒山，從春秋戰國到明代中期一直在河北境內，即今天heb省bd市的大茂山。明末清初時才被定為山西渾源天峰嶺（玄武山）。古籍記載一般為曲陽恒山（後行政區域變更，位於阜平縣、唐縣、淶源三縣交界處），曲陽恒山改稱大茂山，又稱神尖山，阜平人、淶源人稱之為神仙山。
自中華文明有信史以來，春秋戰國至明代，北嶽恒山一直在曲陽(後來行政區劃有所變更)，直到如今曲陽縣還保留有北嶽廟，曆朝也都在此祭祀北嶽。我國名山五嶽之中的北嶽是明末清初時才被定為山西渾源天峰嶺的，而古北嶽恒山則從春秋戰國到明代中期一直在河北境內，也就是heb省bd市的阜平縣大茂山。從秦代到清初1700多年的曆史中，曆朝皇帝祭祀的恒山都在heb省的大茂山，這些都有史書記載。自秦代至明代，北嶽恒山一直在曲陽(後來行政區劃有所變更)，直到如今曲陽縣還保留有北嶽廟，曆朝也都在此祭祀北嶽。直到明朝後期才把北嶽恒山“易地安置”到山西渾源，清代才開始在山西的恒山祭祀北嶽。
古恒山位置，北魏酈道元所作《水經注》載“又東南過中山上曲陽縣北，恒水從西來注。之滱水自倒馬關南流與大嶺水合，水出山西南大嶺下，東北流出峽，峽右山側，有祗洹精廬，飛陸陵山，丹盤虹梁，長津泛瀾，縈帶其下。東北流注於滱”。通過滱水和恒水可以確定古恒山位置。
北宋沈括所作《夢溪筆談》載“北嶽恒山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界。嶽祠舊在山下，石晉之後，稍遷近裏”。
《中國曆史地圖集》載明，自春秋時期起到明朝早期，北嶽恒山一直在河北曲陽和淶源之間，也曾稱常山、大茂山；明朝後期和清朝，恒山才標注在山西渾源。
《辭海》、《辭源》、《中國大百科全書》等指出，北嶽恒山在曲陽西北，也名常山，自虞舜帝以下曆代王朝皆祀北嶽於曲陽，明代始以山西渾源的玄嶽為北嶽恒山，清順治十七年(公元1660年)移祀北嶽於渾源。
古恒山佐證，定州奏，大風雹，北嶽廟殿宇樹木悉摧敗之。因山立廟，即今天曲陽北嶽廟。
恒水從西來注（《水經注》），是以山名來命名河流名，即今天橫河。
代郡，秦置。莽曰厭狄。有五原關、常山關。（《漢書地理誌》），是以山命名關隘，即今天倒馬關古代也稱作鴻上關，是明朝長城內三關之一，在恒山北麓。
太後欲王呂氏，乃先立所名孝惠子強為淮陽王，不疑為恒山王；其中以地名冊封王位。年六十二卒，後以德裕貴，追贈中書左丞，封恒山郡公，諡正毅（《元史列傳》），以地名封公爵。
常山由來，為避漢文帝劉恒諱，把恒山改名常山。
趙王遂立二十六年，孝景時晁錯以過削趙常山郡，諸侯怨，吳、楚反，遂與合謀起兵。（《漢書列傳》）己亥，恒山郡太守顏杲卿敗何千年，執之，克趙、钜鹿、廣平、清河、河間、景城、樂安、博平、博陵、上穀、文安、信都、魏、鄴十四郡（《新唐書本紀》）。皆是以山名而定郡縣名。即現在heb省會sjz市及周邊正定、元氏等地，正定即是常山郡治所。現在正定縣的一些地名和企業名中還可以經常見到“恒山”。
曲陽縣因地處古北嶽恒山彎曲的陽麵而得名。
《五嶽真形圖》其中北嶽真形圖有載北嶽恒山，在定州曲陽縣，是長桑公真人得道之處，天涯、崆峒二山為副。嶽神姓晨諱咢，封號“安天元聖帝”。北嶽者，主世界江河淮濟，兼四足負荷之類，管此事也。五嶽真形圖石碑在泰山和嵩山均有相同記載，據傳日本根據泰山真形圖和泰山等高線對比，得出中國古代發達的地理勘測技術，那麽若是研究北嶽真形圖恐怕要在河北而不是山西渾源了。
《孫子兵法》中載故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問:“兵可使如率然乎？“曰:“可“。所謂靈山出靈物，常山蛇陣中國古代著名軍陣。
北嶽“改祀”，明弘治十五年(1502年)兵部尚書馬文升，議祀北嶽於曲陽改為渾源，理由是：一是曲陽在京都之南；二是曲陽北嶽廟距北嶽恒山140裏；三是宋失雲州，始祭恒山於曲陽。這第三個理由純屬編造，時任禮部尚書的倪嶽予以反駁，奏議沒有生效。嘉靖二十五年(1546年)，戶科陳公奏罷曲陽廟祀改祀渾源獲準，但仍祭於曲陽。清順治十七年(1660年)，帝允刑部給事中粘本盛之請，始改祀渾源，改祀之爭曆時150餘年。
造成北嶽改祀於sx省渾源縣天峰嶺直接原因：一、河北在元代、明代初期戰亂頻繁，人口大量減少，同時建於大茂山上的原有廟宇損毀嚴重，明朝從洪洞縣向河北大移民可作旁證。而進入恒山交通阻塞，隻能到曲陽祭祀，不能親臨登山之樂。同時山西在元末明初戰爭中損失相對較少，人口及曆史文化保留較多，於是朝中逐漸產生了改祀派，想把保定的恒山正位改祀於渾源的天峰嶺。直到清初順治年間滿清入關不久並不了解實際情況，朝中改祀派占了上風，終於改祀北嶽恒山於山西渾源。二、渾源人注重名山文化的宣傳、挖掘、培養，特別是在天峰嶺腳下修了懸空寺(北魏後期公元490年始修)，天峰嶺上建了不少的廟宇、神殿，這也增加了改祀於此的分量。
不過，對於“改祀”一事，明清兩代都有不少人反對。如明末清初著名學者顧炎武在對曲陽、渾源考察後，作《北嶽辨》就認為北嶽在京都之南的理由不能成立，“都邑無常，而五嶽有定”，曆代的製度是“改都不改嶽”。至於“宋失雲州始祭曲陽”一說，更是錯誤，還用大量史實碑文駁斥馬文升之說。如果單從自然景觀來講，論山的雄、奇、險、秀，保定的古恒山皆在渾源的天峰嶺之上；要論人文景觀和交通便利，古恒山就遜色了。清帝之所以“改祀”，據推測可能與崇尚佛教，注重人文景觀和交通便利有較大關係。
第五洞天，東晉《道跡經》雲：“五嶽及名山皆有洞室。”所列十大山洞名與十大洞天一一對應。《洞天福地嶽瀆名山記》為五代道士杜光庭編錄。一卷。杜在自序中稱：“太史公雲：大荒之內，名山五千，其間五嶽作鎮，十山為佐。又《龜山玉經》雲：十天之內，有洞天三十六，別有日月星辰靈仙宮闕，主禦罪福，典錄死生有高真所居，仙王所理。又有海外五嶽，三島十洲，三十六靖廬，七十二福地，二十四化，四鎮諸山。今總一卷，用傳好事之士。其有宮城處所，得道姓名，洞府主張，仙曹品秩，事條繁廣，不可備書，聊記所管郡縣及仙壇宮觀大數而已。”末署“天複辛酉八月四日癸未華頂羽人杜光庭於成都玉局編錄”。
其中第五洞天為北嶽常山洞，周回三千裏，名曰惣玄洞天，在恒州常山曲陽縣，真人鄭子真治之。