也有傳說，約櫃在‘巴比倫之囚’時代，以色列人為了保護他，將他帶到了東方，甚至來到了中國。最早傳入我國的基督教有記載的是在唐朝，叫景教，在西安碑林博物館就有‘大秦景教流行中國碑’。我們知道，在公元紀年左右的漢朝，張騫與班超就已經通了西域，陸上從巴格達到中國是完全沒有問題的。例如：1989年9月30日《參考消息》轉發的一則法新社新聞：《中國西部有古羅馬城市》，講的是公元前53年，也就是中國西漢甘露元年，羅馬共和國執政官克拉蘇率軍遠征今天的伊朗地區，最後兵敗。一支6000人的羅馬軍團突出重圍，卻沒有回到羅馬。澳大利亞阿德萊德大學教師戴維?哈裏斯認為他們逃到了漢朝轄區，並被安排定居在現在甘肅省永昌縣驪靬村。而這幾年在當地的考古發現和體貌學研究也證明了其可能性。而海上通道也是有可能的，眾所周知的達摩祖師在公元五二七年渡海來到現在的廣州。當然，如果你是宗教人士，認為聖物自有他的神聖性，別說聖物想去地球上任何地方，就算聖物要去外太空也是不用阿波羅、還是神舟飛船的。”
台下聽到鄭教授如此妙語，不禁笑聲掌聲同響。
(十八)
時間分秒在走，鄭教授繼續道：“
也有更為訛傳瞎編的稱猶太教本就是中國人創造的，他們所根據的隻是一兩段的相關資料，如蘇美爾人自稱為‘黑頭人’，而聖紀中記載猶太人先祖亞拉伯罕的家族本係在美索不達米亞平原的蘇美爾南方城市烏珥(又譯：烏爾)，後遷移到迦南地的。這樣的扯淡狂想是無意義的，不過隨著如烏爾城和其它美索不達米亞古蹟的發掘，學者發現聖經故事與蘇美爾、阿卡得(美索不達米亞北部地區文明)神話及至世界各地的神話有諸多相通處，這就是另話了。有機會再講講。
我個人認為，約櫃翻山越嶺、漂洋過海來到中國，是完全有可能的。約公元前586年，巴比倫國王尼布甲尼撒二世，大舉進攻耶路撒冷，摧毀了所羅門聖殿，繼而奴役希伯來人。這就是聖紀記載的歷史上有名的‘巴比倫之囚’。不過，在聖經中列舉的被巴比倫人帶回的所有戰利品中，並沒有提到約櫃，這個暗示表明，那時，約櫃已經失蹤了。學者判斷，可能是猶太人為了保護約櫃不被巴比倫人破壞而將他轉移走了。
這裏我要提兩個人，一個是戰國的楚襄王、一個是秦始皇。
楚襄王與宋玉遊於雲夢之台，途中楚襄王讓宋玉寫了一則楚辭，這則就是《高唐賦》。第一段中，說的是楚襄王和宋玉兩個人到雲夢遊玩，楚襄王看見高唐山觀頂獨有雲氣，而且變化無窮。楚襄王就問宋玉，怎麽回事?宋玉投了他所好，說這叫‘朝雲’，並編了個楚襄王的先王到高唐遊玩夢見一個美女，並與美女翻雲覆雨的老套愛情故事，並且還為這美女建了一座廟。文章還有後繼的《神女賦》寫的就是楚襄王會神女的故事。但是《高唐賦》中有一句“有方之士，羨門高谿”。這‘羨門高谿’引起了很多後來宗教研究者的注意，有的說‘羨門高谿’是當時傳說中的兩個神仙名，也就是所謂的‘有方之士’;而有的認為‘羨門’即‘沙門’，是佛教最早傳入中國的證據之一。我個人比較認同後麵一種說法，因為一個帝王為了一個夢中女子建一座廟的說法實在說不太過去，應當是宋玉在不知何故有此廟此景，而為了討好楚襄王便附合當時當地的一些風liu故事，牽強附會罷了。
“但不同的是，我個人認為不是佛教而更有可能是猶太教等印度更西邊的宗教。‘羨門’不是人名而作為字麵意的話，是指‘墓門’，而文言文中借代為‘天堂之門’或者置放約櫃的‘會幕’是完全可以的。如果按照‘羨門’為‘沙門’的說法，我倒寧願相信為基督教中的‘阿門’。或者是時至現在，阿拉伯人在新月上升時歡呼hl，這也是‘halleluia’(哈雷路亞)的由來。而基督教與伊斯蘭教與猶太教有著不可分割的關聯。
如果你打開地圖還會發現一個有趣的現象，《高唐賦》《神女賦》所寫的就是現在的巫山，巫山與聖殿山同處北緯31度。”本來在四處觀望的龐誌聽到北緯31度，不禁想起剛才，心中凜然，開始更加專心聽鄭教授講座。
‘羨門’第二次在古書中出現，就是我要提的第二個人秦始皇了，這詞出現在《史記?始皇本紀》中，司馬遷在寫秦始皇求神有一段：‘三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓。刻碣石門。壞城郭，決通堤防。’在這裏‘羨門’不變而‘谿’字則變成了‘誓’字。如果說宋玉與司馬遷寫的比較誰更加接近史實，無疑都會選《史記》。‘羨門’如果是‘墓門’，秦始皇何必去求，他隻會去求的是長生不死。而學者們無法解釋便統統解為神仙的名字了。‘高誓’是什麽?‘高’是高地高山，‘誓’是誓言盟約誡律，‘高誓’就是‘十誡’，是摩西從西奈山上為以色列人與上帝定下的誓言!約櫃，在始皇三十二年，公元前215年甚至更早，就遠渡千山萬水來到了中國。而中國文化、哲學自經歷了百家爭鳴的春秋戰國後，已自成體係，但卻仍無真正意義上的宗教係統，還處在巫卜、‘薩滿’等早期宗教形態。就算到了現代，現在人所講的儒教最多也能算是世俗哲學占七，宗教占三罷了。個人認為，是中國文化的同化性，與‘新月沃土’宗教教義的相結合，去粕存精，才有了後來的能容下三教九流的中國人宗教文化。最有可能相結合的中國哲學，個人認為是道家或者是墨家，有學者就認為墨家兼愛思想與基督神愛世人思想有共通之處。
台下聽到鄭教授如此妙語，不禁笑聲掌聲同響。
(十八)
時間分秒在走，鄭教授繼續道：“
也有更為訛傳瞎編的稱猶太教本就是中國人創造的，他們所根據的隻是一兩段的相關資料，如蘇美爾人自稱為‘黑頭人’，而聖紀中記載猶太人先祖亞拉伯罕的家族本係在美索不達米亞平原的蘇美爾南方城市烏珥(又譯：烏爾)，後遷移到迦南地的。這樣的扯淡狂想是無意義的，不過隨著如烏爾城和其它美索不達米亞古蹟的發掘，學者發現聖經故事與蘇美爾、阿卡得(美索不達米亞北部地區文明)神話及至世界各地的神話有諸多相通處，這就是另話了。有機會再講講。
我個人認為，約櫃翻山越嶺、漂洋過海來到中國，是完全有可能的。約公元前586年，巴比倫國王尼布甲尼撒二世，大舉進攻耶路撒冷，摧毀了所羅門聖殿，繼而奴役希伯來人。這就是聖紀記載的歷史上有名的‘巴比倫之囚’。不過，在聖經中列舉的被巴比倫人帶回的所有戰利品中，並沒有提到約櫃，這個暗示表明，那時，約櫃已經失蹤了。學者判斷，可能是猶太人為了保護約櫃不被巴比倫人破壞而將他轉移走了。
這裏我要提兩個人，一個是戰國的楚襄王、一個是秦始皇。
楚襄王與宋玉遊於雲夢之台，途中楚襄王讓宋玉寫了一則楚辭，這則就是《高唐賦》。第一段中，說的是楚襄王和宋玉兩個人到雲夢遊玩，楚襄王看見高唐山觀頂獨有雲氣，而且變化無窮。楚襄王就問宋玉，怎麽回事?宋玉投了他所好，說這叫‘朝雲’，並編了個楚襄王的先王到高唐遊玩夢見一個美女，並與美女翻雲覆雨的老套愛情故事，並且還為這美女建了一座廟。文章還有後繼的《神女賦》寫的就是楚襄王會神女的故事。但是《高唐賦》中有一句“有方之士，羨門高谿”。這‘羨門高谿’引起了很多後來宗教研究者的注意，有的說‘羨門高谿’是當時傳說中的兩個神仙名，也就是所謂的‘有方之士’;而有的認為‘羨門’即‘沙門’，是佛教最早傳入中國的證據之一。我個人比較認同後麵一種說法，因為一個帝王為了一個夢中女子建一座廟的說法實在說不太過去，應當是宋玉在不知何故有此廟此景，而為了討好楚襄王便附合當時當地的一些風liu故事，牽強附會罷了。
“但不同的是，我個人認為不是佛教而更有可能是猶太教等印度更西邊的宗教。‘羨門’不是人名而作為字麵意的話，是指‘墓門’，而文言文中借代為‘天堂之門’或者置放約櫃的‘會幕’是完全可以的。如果按照‘羨門’為‘沙門’的說法，我倒寧願相信為基督教中的‘阿門’。或者是時至現在，阿拉伯人在新月上升時歡呼hl，這也是‘halleluia’(哈雷路亞)的由來。而基督教與伊斯蘭教與猶太教有著不可分割的關聯。
如果你打開地圖還會發現一個有趣的現象，《高唐賦》《神女賦》所寫的就是現在的巫山，巫山與聖殿山同處北緯31度。”本來在四處觀望的龐誌聽到北緯31度，不禁想起剛才，心中凜然，開始更加專心聽鄭教授講座。
‘羨門’第二次在古書中出現，就是我要提的第二個人秦始皇了，這詞出現在《史記?始皇本紀》中，司馬遷在寫秦始皇求神有一段：‘三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓。刻碣石門。壞城郭，決通堤防。’在這裏‘羨門’不變而‘谿’字則變成了‘誓’字。如果說宋玉與司馬遷寫的比較誰更加接近史實，無疑都會選《史記》。‘羨門’如果是‘墓門’，秦始皇何必去求，他隻會去求的是長生不死。而學者們無法解釋便統統解為神仙的名字了。‘高誓’是什麽?‘高’是高地高山，‘誓’是誓言盟約誡律，‘高誓’就是‘十誡’，是摩西從西奈山上為以色列人與上帝定下的誓言!約櫃，在始皇三十二年，公元前215年甚至更早，就遠渡千山萬水來到了中國。而中國文化、哲學自經歷了百家爭鳴的春秋戰國後，已自成體係，但卻仍無真正意義上的宗教係統，還處在巫卜、‘薩滿’等早期宗教形態。就算到了現代，現在人所講的儒教最多也能算是世俗哲學占七，宗教占三罷了。個人認為，是中國文化的同化性，與‘新月沃土’宗教教義的相結合，去粕存精，才有了後來的能容下三教九流的中國人宗教文化。最有可能相結合的中國哲學，個人認為是道家或者是墨家，有學者就認為墨家兼愛思想與基督神愛世人思想有共通之處。