地府火熱的舉行著選美大賽的同時。[.mianhuatang.info超多好看小說]人間界新土當中高因夢和葉妖瞳在會議上申請近身蚩尤沒有通過後並沒就放棄了親自為石嵩報仇的機會。
新土內昆侖後山葉妖瞳和高因夢並肩坐在一株梨樹下相對無言沉默了好久後葉妖瞳悠然道：“姐姐！難道我們就這樣等著？”
高因夢撿起一片落下腳邊的梨花的輕輕的彈去上麵的塵土放在手帕中藏於懷中隨後站起說道：“不！他們不同意沒關係我們自己動手好了沒有他們的時候我們還不是就要如此隻要莫要讓葛師和小劍知道就好！”
“這洞天我們就出不去了可怎麽自己動手呀！”葉妖瞳指了指遠處的封門大陣。
高因夢聽罷從懷中拿出一個錦囊說道：“這是諸葛前輩送我的他曾經說過這個錦囊不僅是一個法寶而且在我遇到解決不了的事情的時候還讓我拆開看看我以前都急糊塗了一直到現在才想起來。”
葉妖瞳遲疑道：“這蚩尤亂事。是三界所有人都解決不了的問題諸葛亮雖然神通不小就算他可以先知其事恐怕也難用錦囊傳遞什麽解決方法要不高劍怎麽會說石嵩的失蹤諸葛亮也是一點辦法都沒有呢！”
高因夢長歎一聲道：“沒辦法的辦法了！先看看再說吧！要是還不行看來我們隻要求高劍用羅旗送我們出去了！”說吧拉來錦囊的封口小心翼翼的探手進去查找。
“啊！果然有東西！”高因夢興奮的大喊起來。一個小小的羊皮卷被他從錦囊中拿出葉妖瞳見高因夢找到東西也興奮的跳了起來跑到高因夢邊上說道：‘快看看寫的什麽！”
高因夢顫抖著打開羊皮卷一行小字就寫在羊皮之上。此經曆混沌送莫惜生命早輪回.
兩人四目相對盡顯茫然。沒明白這羊皮上寫的是什麽。正在二人愣的時候。忽然一陣地動山搖的晃動守護新土的防禦大陣一瞬間就散了。保護新土的防禦全部癱瘓。
“蚩尤進攻了！”“快準備大陣蚩尤先動手了！”喊聲從四麵擺放傳來。高因夢和葉妖瞳此時已經站在法器之上。向出事的地方眺望隻見遠處煙塵滾滾接天蓋地新土上空的屏障也已經消失漫天烏雲和閃電仿佛世界末日的來臨。
葉妖瞳急升空在烏雲和閃電之中卸去全身的黑色外衣露出內襯的近身蛇皮甲。喚出法寶直奔戰鬥中心高因夢知道葉妖瞳這是跟蚩尤拚命去了也可以說成是送命去了。現在也無心在看手中錦囊急忙跟了過去。
等高因夢到戰場的時候傻眼了。那裏是什麽蚩尤來攻擊竟然是八隻怪獸仔細一看高因夢驚呼出聲：”竟然是四靈四凶！”
八獸全沒變化成*人形此事被三界的修士擺開大陣圍攻但顯然眾人不是八獸的對手八獸的沒一次衝擊都會有數人被撞得元神飛散。好在法寶眾多看來還能抵擋一陣。
這八獸是如何而來怎麽又會攻擊起新土來的誰也不清楚就正高因夢和葉妖瞳考慮要不要加入戰團的時候高因夢手中的羊皮卷忽然一亮寫在羊皮字竟然從羊皮上飛了下來越變越大越變越大最後成了鬥大的金字懸掛在烏雲和閃電匯集的半空。但眾人都在忙於應戰誰都沒有注意到這個事情！
高因夢和葉妖瞳頂著金字好半天忽然二人同時說道：“我明白了！”
四靈西凶都是上古神獸雖然和白澤年獸這樣的還相差著一等卻也是法力通天的獸類四靈分別有（青龍）。
在中國龍的地位就遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的也因青色是屬木的故此有左青龍、右白虎的說法。
星宿的是用廿八星宿中東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕古人把它們想象成為龍的形象因位於東方按陰陽五行給五方配色之說東方色青故名“青龍”。又有龍性淫旳說法和牛交時生麒麟、和豬交時生象。又有龍生九子都不像龍的說法是這樣的：大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂故常立在琴頭上。如漢族的胡琴白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上以顯得更加威嚴。三兒是嘲風：是隻獸形龍樣子有點像狗它善於瞭望故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。第四兒是蒲牢：喜歡吼叫人們就把它安在鍾上大多是蒲牢的形象。（.mianhuatang.info無彈窗廣告）據說它是住在海濱的但卻十分怕鯨魚一但鯨魚起攻擊它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀以令銅鍾格外響亮。第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品隨佛教傳入中國的所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上讓它為佛門護法。第六兒是霸下：又名贔屭樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後夏禹就把它的功績讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。第七兒是狴犴：又名憲章樣子像虎。相傳它主持正義而且能明是非因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端以維護公堂的肅然之氣。第八兒是負屭：因它喜愛文學故多安在石碑的兩則。麽子是螭吻：又名鴟尾魚形的龍。相傳是大約在南北朝時由印度“摩竭魚”隨佛教傳入的。它是佛經中雨神座下之物能夠滅火。故此螭吻由此變化出來所以它多安在屋脊兩頭作消災滅火的功效。
四靈之白虎。在上古白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一當然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表而它的白是因是西方西方在五行中屬金色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色而是從五行中說的了。
四靈之玄武。玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥武、冥古音是相通的。武是黑色的意思；冥就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先將答案帶回來以卜兆的形式顯給世人。因此最早的玄武就是烏龜。以後玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜）因而玄冥成了水神；烏龜長壽玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”所以玄冥又成了北方神.。
四靈之朱雀。鳳凰在中國來說是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等…又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一也和其它三種一樣它是出自星宿的是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色像火南方屬火故名鳳凰。它也有從火裏重身的特性和西方的不死鳥一樣故又叫火鳳凰。
四凶之饕餮
它最大特點就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體隻有一個大頭和一個大嘴十分貪吃見到什麽吃什麽由於吃的太多最後被撐死。它是貪欲的象征所以常用來形容貪食或貪婪的人。
史料記載
《辭海》中記載：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。”
《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪《漢書·禮樂誌》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”
《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉身多毛頭上戴豕。貪如狠惡積財而不用善奪人穀物（上二句原作“好自積財而不食人穀”據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者畏強而擊單名曰饕餮。《春秋》饕餮者縉雲氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》雲：“縉雲氏有不才子貪於飲食冒於貨賄侵欲崇侈不可盈厭；聚斂積實不知紀極；不分孤寡不恤窮匱。天下之民以比三凶謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”即此。
《呂氏春秋·先識覽》：“周鼎著饕餮有無身食人未咽害及其身以言報更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注雲：“蚩尤天符之神狀類不常三代彝器多者蚩尤之像為貪虐者之戒。其像率為獸形傅以肉翅。”揆其所說殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是“縉雲氏不才子”而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉雲氏薑姓也炎帝之苗裔當黃帝時在縉雲之官也。”蚩尤薑姓亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》）故蚩尤很可能即此縉雲氏之“不才子”饕餮。（.mianhuatang.info無彈窗廣告）又《山海經·北次二經》所記“麅（號鳥）”郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《誌異*異獸篇》：神州極南有惡獸四目黑皮長頸四足性凶悍極貪吃。行進迅疾若風為禍一方。
《山海經·北山經》有雲：“鉤吾之山其上多玉其下多銅。有獸焉其狀如羊身人麵其目在腋下虎齒人爪其音如嬰兒名曰麅鴞是食人。
《神異經·西荒經》中有雲：“饕餮獸名身如牛人麵目在腋下食人。”
饕餮是一種“惡獸”而不是魚蛇蟒鱷不屬於魚類或爬行類。《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你隻要看一看就可以認出那個凶惡的猛獸像誰非常像狼的正麵像也是圓眼吊睛凶狠無比。
饕餮甚貪食。這個特征鮮明地指出了狼的特性。“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一咱倆養過狼太知道狼的這個天性了咱倆可以舉出無數個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。不信可以讓人去問老牧民天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。人所共知“貪”就是狼性的代名詞。董仲舒說秦“以貪狼為俗”也把貪與狼相並列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”而且還把狼排在虎之前狼比虎更貪食。形容貪心都說“狼子野心”不會說“虎子野心”。
饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個狼的特征而且饕餮紋又像狼。因此傳說中的饕餮很可能就是狼或是從狼演變而來的神獸。
饕餮成為商周鼎的主要紋飾這就涉及到一係列的問題。寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝“一言九鼎”的“鼎”是象征至高無上王權的神器和禮器也是祭天祭祖的祭器鼎在華夏先民心目中處於民族“圖騰柱”的地位。因此隻有屬於民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現象又反映出兩個問題：其一到商周時華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰至少是猛獸圖騰炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續存在而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深因為周起源於西戎而西戎大多是崇拜狼圖騰的遊牧族。其二當時的“龍”可能還沒有被普遍接受尚未真正成為華夏族的民族圖騰否則象征王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且當時周天子也還沒有坐龍座那時還延續著炎黃遊牧遺風席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和雲紋所組成以饕餮為中心雲紋環繞其周圍。顯然饕餮神獸在天上從雲層裏探出頭俯看人間。它的身體則藏在雲裏不知是否有蛇身或龍身但是如果在饕餮腦袋後麵續上龍身那就與後來的標準龍相差不遠了。所以我認為在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。饕餮既有狼的性格又有後來龍的猙獰麵目。
獸麵紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可複現的年代之中後人因其麵相凶惡、神秘、恐怖有些又口含人故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸麵紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會有悖於商周的社會文化狀況。
因為麵相凶猛恐怖又行饕餮惡名此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。但是與饕餮紋同時出現在青銅器上的幾種動物紋樣如龍、虎、鳳、龜等在以後的文化演變中都大量出現在官方與民間成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術表現源源不絕的主題。特別是龍在青銅器時代多數也都擁有與饕餮紋相同的凶惡麵孔。若論神秘、威武和地位龍在青銅時代遠遜於饕餮。然而龍後來卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座“饕餮”這一青銅時代的至尊蹤影難尋了。
傳說龍生九子其第五子叫饕餮是上古一種凶猛且殘忍的魔獸喜食人食量大從這一點不難看出饕餮其實就是當時社會黑暗一麵的具體表現而人們也很憤恨奴隸製社會的壓迫以饕餮來寄托自己的感情饕餮也就越來越被人們熟識。把饕餮比喻成吃人的奴隸製社會這是古代饕餮文化最重要的含義。
由於饕餮是凶猛的魔獸具有強大的力量因此被北方很多少數民族當作附身符把它的圖紋刻在器具食皿上認為這樣就可以借助饕餮強大的力量不被其他猛獸所吞噬逐漸取代了原本吃人殘忍的一麵。
現在來說饕餮的主要含義是食文化的象征。
獸麵紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可複現的年代之中後人因其麵相凶惡、神秘、恐怖有些又口含人故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸麵紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會有悖於商周的社會文化狀況。
因為麵相凶猛恐怖又行饕餮惡名此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。但是與饕餮紋同時出現在青銅器上的幾種動物紋樣如龍、虎、鳳、龜等在以後的文化演變中都大量出現在官方與民間成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術表現源源不絕的主題。特別是龍在青銅器時代多數也都擁有與饕餮紋相同的凶惡麵孔。若論神秘、威武和地位龍在青銅時代遠遜於饕餮。然而龍後來卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座“饕餮”這一青銅時代的至尊蹤影難尋了。
相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二後被斬下的級身異處集怨氣所化有吞噬萬物之能被黃帝用軒轅劍所封印並由獅族世代看守
四凶之窮奇
結合天神、怪獸、惡人三位一體真實麵目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形訓》高誘注解它稱之為北方天神身體好像老虎騎著兩條龍。《山海經·西次四經》則說它長得象牛叫起來象野狗長著粗硬而不光滑的毛還要吃人。但《海內北經》又說窮奇象虎長著翅膀吃人總是從頭開始吃吃的人總是披頭散。《左傳》則將之類同饕餮和檮杌說它是少皥氏不才子因為總是詆毀忠直的人被人們稱為窮奇。《神異經》總結了它的種種特質描述它是一種生活在西北長得像虎有翅膀喜歡吃人的怪物。它能聽懂人說話聽到人爭吵就去吃有理的一方聽說有人忠誠有信義就去咬人的鼻子但聽說有人凶惡不講道理反而會贈送自己咬死的動物。相比饕餮等怪獸窮奇顯得更具個性和智慧但是這種喜歡接近人的習慣大大影響了它作為怪獸的神秘魅力和實力評價。
《神異經·西北荒經》：“西北有獸焉狀似虎有翼能飛便剿食人知人言語。”它就是西方天帝少昊的兒子大名鼎鼎的窮奇。
這家夥很有意思看見有人打架它就要去吃了正直有理的一方；聽說某人忠誠老實它就要去把那人的鼻子咬掉；聽說某人作惡多端反而要捕殺野獸饋贈。由此可見它應該是頭凶獸。然而有些書上又說它也不是那麽壞在古時臘八的前一天宮廷裏要舉行一個叫逐疫的儀式由方相氏帶著十二隻異獸遊行窮奇和另一隻叫騰根的異獸共同負擔著吃掉害人的蠱的任務於是又讓人感覺它對人還是有些異處了。之後神話被曆史化神鬼也被人格化窮奇逐漸演變為天下四凶之一最後終於被舜帝日翻了。
窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經.西次四經》上言“狀如牛音如狗”；《山海經.海內北經》上言“狀如虎有翼”。但不管是哪種形象它都是一種食人怪獸而且有著固定的原則大致引《神異經.西北荒經》上的說法它“知人語言逢忠信之人齧而食之食人自始；逢*邪則擒獸而伺之”。也就是說好人遇到它會變成食物而且先被咬掉腦袋而壞人遇到它反而會得到它送來的野獸之類做食物。這樣“是非分明”且付諸行動的怪獸的確少見。
《史記.五帝本紀》記載了窮奇的來曆“少昊氏有不才子毀信惡忠崇飾惡言天下謂之窮奇。”舜將其流放“遷於四裔以禦魑魅”。少昊為西方天帝其母名皇娥其父稱為“白帝子”即太白之精他們的故事可見於《拾遺記》非常美麗動人。在那裏有一棵窮桑樹其果實萬年一結吃了的話天老我不老。少昊主宰西方稱為“窮桑氏”或者“金天氏”。注意這些關鍵字“白”啊“金”啊少昊一族位於西方不容置疑而窮奇也是被舜驅逐到了西北方向被一同驅逐的還有黃帝的不才子“渾沌”；顓頊的不才子“桃（應為木+壽音tao）杌；以及“饕餮”三族作為怪獸的“渾沌”“桃杌”“饕餮”也無一例外地出現在西方其中饕餮位於西南一些但想來離被稱為“西王母”（地名）的西荒之地不遠。也就是說和其他幾位帝王略有不同被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有所謂“禦魑魅”的說法很可能是指壓製當地少數民族從這樣的想法衍生開思考怪獸們的行為特性也就不足為奇。“渾沌”“桃杌”“饕餮”也具有相似的特點這裏不加贅述了。
一種說法認為“窮奇”是一種怪獸而少昊子隻是因為其特性而被比作“窮奇”。從家族命名和傳說的情節而言都可以認為這種說法是錯誤的窮奇就是少昊帝之子不僅僅是因為有智能而被視為神獸它本來就是“神獸”是一個是非顛倒善捕禽獸的家夥。至於大儺中的逐疫十二神中負責“食蠱”的窮奇神因為反而不夠“神話”也就暫時棄之不理了吧。
四凶之檮杌
檮杌是北方天帝顓頊的兒子它還有名字叫做傲狠難訓由這幾個名字裏也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣檮杌後來也成了四凶之一。
根據《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子不可教訓不知詘言告之則頑舍之則囂傲狠明德以亂天常天下之民謂之檮杌。”這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸。
《左傳》文公十八年道：“舜臣堯賓於四門流四凶族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮投諸四裔以禦魑魅。”敦同沌。此謂舜流放四凶以檮杌況鯀。鯀禹父。
唐人張守節《史記正義》引《神異經》注道：“西方荒中有獸焉其狀如虎而大毛長二尺人麵虎足豬口牙尾長一丈八尺攪亂荒中名檮杌。一名傲很一名難訓。”
謂之檮杌。——《左傳·文公十八年》。注:“凶頑無匹儔之貌。”。服注:“檮杌狀似虎豪長一尺人麵虎足豬牙尾長丈八尺能鬥不退。”
楚之檮杌。——《孟子》。注:“囂凶之類興於記惡之戒因以為名。丁音惡獸名也。”
《春秋》雲：“顓頊有不才子名檮杌也。”
《孟子·離婁下》道：“晉之乘楚之檮杌魯之春秋一也。”檮杌音桃物。此謂檮杌同乘與春秋為國史名楚史名《檮杌》。
《神異經·西荒經》中有雲：“西方荒中有獸焉其狀如虎而大毛長兩尺人麵虎足口牙尾長一丈八尺擾亂荒中名檮杌。”另有一說是神名《國語·周語上》：“商之興也檮杌次於丕山。”另外有一本戰國時的書名叫《檮杌》是專門記載楚史的史書。
後來“檮杌”被用來比喻頑固不化態度凶惡之人。之人《左傳·文公十八年》有雲：“顓頊氏有不才子不可教訓不知話言天下謂之檮杌。”
四凶之混沌。
混沌一般與第一代神中的某個神相對應也有的與第二、第三代神中的某個神對應。前者的混沌是“原始混沌”；後者的混沌是“日常混沌”和“終極混沌”。在古代較突出的是前者；在近、現代特別是近現代科學中較突出的是後者。熱力學講到了終極混沌；非線性動力學講到了日常混沌。
古人想象中天地未開辟以前宇宙模糊一團的狀態。道教稱為“元氣狀態”《淮南子·詮言》：“洞同天地渾沌為樸。未造而為物謂之太一”。王充《論衡·談天》：“說《易》者曰：‘元氣未分渾沌為一。’”後用以形容模糊隱約的樣子：在這渾沌的燈火裏滲入一派清輝卻真是奇跡。也形容幼稚糊塗：跟那種渾沌無知的人真是有理也說不清。
《山海經》中較早記述了混沌神話特別值得認真分析。《山海經》第二卷《西山經》雲：“又西三百五十裏曰天山多金玉有青雄黃英水出焉而西南流注於湯穀。有神鳥其狀如黃囊赤如丹火六足四翼渾敦無麵目是識歌舞實惟帝江也。”渾敦即混沌混沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”繁體的“鳥”與“焉”寫法相近傳抄中可能有差錯但都講得通。顯然這裏“渾敦”指太陽。那麽渾沌怎麽又與帝江聯係在一起呢？帝江即帝鴻古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。
漢·東方朔《神異經·西蕪經》：“昆侖西有獸焉其狀如犬長毛四足似羆（音皮）而無爪有目而不見行不開有兩耳而不聞有人知性有腹無五藏有腸直而不旋食徑過。人有德行而往抵觸之有凶德則往依憑之。名渾沌。”
也作“混沌”一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物人類無法看見它、也無法聽見它它經常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人渾沌便會聽從他的指揮。
這個混沌獸據說是由龐德公模仿混沌狀態製造的神獸其能力更在他所製造的四個猴子之上更是勝過其他三凶四靈！
八大神獸一起攻山預示著什麽、？難道他們是蚩尤的先鋒？高因夢和葉妖瞳到底在羊皮卷中理解到了什麽。晴關注下一章！非常盜的最後一部分。
新土內昆侖後山葉妖瞳和高因夢並肩坐在一株梨樹下相對無言沉默了好久後葉妖瞳悠然道：“姐姐！難道我們就這樣等著？”
高因夢撿起一片落下腳邊的梨花的輕輕的彈去上麵的塵土放在手帕中藏於懷中隨後站起說道：“不！他們不同意沒關係我們自己動手好了沒有他們的時候我們還不是就要如此隻要莫要讓葛師和小劍知道就好！”
“這洞天我們就出不去了可怎麽自己動手呀！”葉妖瞳指了指遠處的封門大陣。
高因夢聽罷從懷中拿出一個錦囊說道：“這是諸葛前輩送我的他曾經說過這個錦囊不僅是一個法寶而且在我遇到解決不了的事情的時候還讓我拆開看看我以前都急糊塗了一直到現在才想起來。”
葉妖瞳遲疑道：“這蚩尤亂事。是三界所有人都解決不了的問題諸葛亮雖然神通不小就算他可以先知其事恐怕也難用錦囊傳遞什麽解決方法要不高劍怎麽會說石嵩的失蹤諸葛亮也是一點辦法都沒有呢！”
高因夢長歎一聲道：“沒辦法的辦法了！先看看再說吧！要是還不行看來我們隻要求高劍用羅旗送我們出去了！”說吧拉來錦囊的封口小心翼翼的探手進去查找。
“啊！果然有東西！”高因夢興奮的大喊起來。一個小小的羊皮卷被他從錦囊中拿出葉妖瞳見高因夢找到東西也興奮的跳了起來跑到高因夢邊上說道：‘快看看寫的什麽！”
高因夢顫抖著打開羊皮卷一行小字就寫在羊皮之上。此經曆混沌送莫惜生命早輪回.
兩人四目相對盡顯茫然。沒明白這羊皮上寫的是什麽。正在二人愣的時候。忽然一陣地動山搖的晃動守護新土的防禦大陣一瞬間就散了。保護新土的防禦全部癱瘓。
“蚩尤進攻了！”“快準備大陣蚩尤先動手了！”喊聲從四麵擺放傳來。高因夢和葉妖瞳此時已經站在法器之上。向出事的地方眺望隻見遠處煙塵滾滾接天蓋地新土上空的屏障也已經消失漫天烏雲和閃電仿佛世界末日的來臨。
葉妖瞳急升空在烏雲和閃電之中卸去全身的黑色外衣露出內襯的近身蛇皮甲。喚出法寶直奔戰鬥中心高因夢知道葉妖瞳這是跟蚩尤拚命去了也可以說成是送命去了。現在也無心在看手中錦囊急忙跟了過去。
等高因夢到戰場的時候傻眼了。那裏是什麽蚩尤來攻擊竟然是八隻怪獸仔細一看高因夢驚呼出聲：”竟然是四靈四凶！”
八獸全沒變化成*人形此事被三界的修士擺開大陣圍攻但顯然眾人不是八獸的對手八獸的沒一次衝擊都會有數人被撞得元神飛散。好在法寶眾多看來還能抵擋一陣。
這八獸是如何而來怎麽又會攻擊起新土來的誰也不清楚就正高因夢和葉妖瞳考慮要不要加入戰團的時候高因夢手中的羊皮卷忽然一亮寫在羊皮字竟然從羊皮上飛了下來越變越大越變越大最後成了鬥大的金字懸掛在烏雲和閃電匯集的半空。但眾人都在忙於應戰誰都沒有注意到這個事情！
高因夢和葉妖瞳頂著金字好半天忽然二人同時說道：“我明白了！”
四靈西凶都是上古神獸雖然和白澤年獸這樣的還相差著一等卻也是法力通天的獸類四靈分別有（青龍）。
在中國龍的地位就遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的也因青色是屬木的故此有左青龍、右白虎的說法。
星宿的是用廿八星宿中東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕古人把它們想象成為龍的形象因位於東方按陰陽五行給五方配色之說東方色青故名“青龍”。又有龍性淫旳說法和牛交時生麒麟、和豬交時生象。又有龍生九子都不像龍的說法是這樣的：大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂故常立在琴頭上。如漢族的胡琴白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上以顯得更加威嚴。三兒是嘲風：是隻獸形龍樣子有點像狗它善於瞭望故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。第四兒是蒲牢：喜歡吼叫人們就把它安在鍾上大多是蒲牢的形象。（.mianhuatang.info無彈窗廣告）據說它是住在海濱的但卻十分怕鯨魚一但鯨魚起攻擊它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀以令銅鍾格外響亮。第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品隨佛教傳入中國的所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上讓它為佛門護法。第六兒是霸下：又名贔屭樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後夏禹就把它的功績讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。第七兒是狴犴：又名憲章樣子像虎。相傳它主持正義而且能明是非因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端以維護公堂的肅然之氣。第八兒是負屭：因它喜愛文學故多安在石碑的兩則。麽子是螭吻：又名鴟尾魚形的龍。相傳是大約在南北朝時由印度“摩竭魚”隨佛教傳入的。它是佛經中雨神座下之物能夠滅火。故此螭吻由此變化出來所以它多安在屋脊兩頭作消災滅火的功效。
四靈之白虎。在上古白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一當然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表而它的白是因是西方西方在五行中屬金色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色而是從五行中說的了。
四靈之玄武。玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥武、冥古音是相通的。武是黑色的意思；冥就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先將答案帶回來以卜兆的形式顯給世人。因此最早的玄武就是烏龜。以後玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜）因而玄冥成了水神；烏龜長壽玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”所以玄冥又成了北方神.。
四靈之朱雀。鳳凰在中國來說是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等…又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一也和其它三種一樣它是出自星宿的是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色像火南方屬火故名鳳凰。它也有從火裏重身的特性和西方的不死鳥一樣故又叫火鳳凰。
四凶之饕餮
它最大特點就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體隻有一個大頭和一個大嘴十分貪吃見到什麽吃什麽由於吃的太多最後被撐死。它是貪欲的象征所以常用來形容貪食或貪婪的人。
史料記載
《辭海》中記載：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。”
《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪《漢書·禮樂誌》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”
《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉身多毛頭上戴豕。貪如狠惡積財而不用善奪人穀物（上二句原作“好自積財而不食人穀”據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者畏強而擊單名曰饕餮。《春秋》饕餮者縉雲氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》雲：“縉雲氏有不才子貪於飲食冒於貨賄侵欲崇侈不可盈厭；聚斂積實不知紀極；不分孤寡不恤窮匱。天下之民以比三凶謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”即此。
《呂氏春秋·先識覽》：“周鼎著饕餮有無身食人未咽害及其身以言報更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注雲：“蚩尤天符之神狀類不常三代彝器多者蚩尤之像為貪虐者之戒。其像率為獸形傅以肉翅。”揆其所說殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是“縉雲氏不才子”而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉雲氏薑姓也炎帝之苗裔當黃帝時在縉雲之官也。”蚩尤薑姓亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》）故蚩尤很可能即此縉雲氏之“不才子”饕餮。（.mianhuatang.info無彈窗廣告）又《山海經·北次二經》所記“麅（號鳥）”郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《誌異*異獸篇》：神州極南有惡獸四目黑皮長頸四足性凶悍極貪吃。行進迅疾若風為禍一方。
《山海經·北山經》有雲：“鉤吾之山其上多玉其下多銅。有獸焉其狀如羊身人麵其目在腋下虎齒人爪其音如嬰兒名曰麅鴞是食人。
《神異經·西荒經》中有雲：“饕餮獸名身如牛人麵目在腋下食人。”
饕餮是一種“惡獸”而不是魚蛇蟒鱷不屬於魚類或爬行類。《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你隻要看一看就可以認出那個凶惡的猛獸像誰非常像狼的正麵像也是圓眼吊睛凶狠無比。
饕餮甚貪食。這個特征鮮明地指出了狼的特性。“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一咱倆養過狼太知道狼的這個天性了咱倆可以舉出無數個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。不信可以讓人去問老牧民天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。人所共知“貪”就是狼性的代名詞。董仲舒說秦“以貪狼為俗”也把貪與狼相並列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”而且還把狼排在虎之前狼比虎更貪食。形容貪心都說“狼子野心”不會說“虎子野心”。
饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個狼的特征而且饕餮紋又像狼。因此傳說中的饕餮很可能就是狼或是從狼演變而來的神獸。
饕餮成為商周鼎的主要紋飾這就涉及到一係列的問題。寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝“一言九鼎”的“鼎”是象征至高無上王權的神器和禮器也是祭天祭祖的祭器鼎在華夏先民心目中處於民族“圖騰柱”的地位。因此隻有屬於民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現象又反映出兩個問題：其一到商周時華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰至少是猛獸圖騰炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續存在而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深因為周起源於西戎而西戎大多是崇拜狼圖騰的遊牧族。其二當時的“龍”可能還沒有被普遍接受尚未真正成為華夏族的民族圖騰否則象征王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且當時周天子也還沒有坐龍座那時還延續著炎黃遊牧遺風席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和雲紋所組成以饕餮為中心雲紋環繞其周圍。顯然饕餮神獸在天上從雲層裏探出頭俯看人間。它的身體則藏在雲裏不知是否有蛇身或龍身但是如果在饕餮腦袋後麵續上龍身那就與後來的標準龍相差不遠了。所以我認為在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。饕餮既有狼的性格又有後來龍的猙獰麵目。
獸麵紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可複現的年代之中後人因其麵相凶惡、神秘、恐怖有些又口含人故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸麵紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會有悖於商周的社會文化狀況。
因為麵相凶猛恐怖又行饕餮惡名此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。但是與饕餮紋同時出現在青銅器上的幾種動物紋樣如龍、虎、鳳、龜等在以後的文化演變中都大量出現在官方與民間成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術表現源源不絕的主題。特別是龍在青銅器時代多數也都擁有與饕餮紋相同的凶惡麵孔。若論神秘、威武和地位龍在青銅時代遠遜於饕餮。然而龍後來卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座“饕餮”這一青銅時代的至尊蹤影難尋了。
傳說龍生九子其第五子叫饕餮是上古一種凶猛且殘忍的魔獸喜食人食量大從這一點不難看出饕餮其實就是當時社會黑暗一麵的具體表現而人們也很憤恨奴隸製社會的壓迫以饕餮來寄托自己的感情饕餮也就越來越被人們熟識。把饕餮比喻成吃人的奴隸製社會這是古代饕餮文化最重要的含義。
由於饕餮是凶猛的魔獸具有強大的力量因此被北方很多少數民族當作附身符把它的圖紋刻在器具食皿上認為這樣就可以借助饕餮強大的力量不被其他猛獸所吞噬逐漸取代了原本吃人殘忍的一麵。
現在來說饕餮的主要含義是食文化的象征。
獸麵紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可複現的年代之中後人因其麵相凶惡、神秘、恐怖有些又口含人故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸麵紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會有悖於商周的社會文化狀況。
因為麵相凶猛恐怖又行饕餮惡名此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。但是與饕餮紋同時出現在青銅器上的幾種動物紋樣如龍、虎、鳳、龜等在以後的文化演變中都大量出現在官方與民間成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術表現源源不絕的主題。特別是龍在青銅器時代多數也都擁有與饕餮紋相同的凶惡麵孔。若論神秘、威武和地位龍在青銅時代遠遜於饕餮。然而龍後來卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座“饕餮”這一青銅時代的至尊蹤影難尋了。
相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二後被斬下的級身異處集怨氣所化有吞噬萬物之能被黃帝用軒轅劍所封印並由獅族世代看守
四凶之窮奇
結合天神、怪獸、惡人三位一體真實麵目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形訓》高誘注解它稱之為北方天神身體好像老虎騎著兩條龍。《山海經·西次四經》則說它長得象牛叫起來象野狗長著粗硬而不光滑的毛還要吃人。但《海內北經》又說窮奇象虎長著翅膀吃人總是從頭開始吃吃的人總是披頭散。《左傳》則將之類同饕餮和檮杌說它是少皥氏不才子因為總是詆毀忠直的人被人們稱為窮奇。《神異經》總結了它的種種特質描述它是一種生活在西北長得像虎有翅膀喜歡吃人的怪物。它能聽懂人說話聽到人爭吵就去吃有理的一方聽說有人忠誠有信義就去咬人的鼻子但聽說有人凶惡不講道理反而會贈送自己咬死的動物。相比饕餮等怪獸窮奇顯得更具個性和智慧但是這種喜歡接近人的習慣大大影響了它作為怪獸的神秘魅力和實力評價。
《神異經·西北荒經》：“西北有獸焉狀似虎有翼能飛便剿食人知人言語。”它就是西方天帝少昊的兒子大名鼎鼎的窮奇。
這家夥很有意思看見有人打架它就要去吃了正直有理的一方；聽說某人忠誠老實它就要去把那人的鼻子咬掉；聽說某人作惡多端反而要捕殺野獸饋贈。由此可見它應該是頭凶獸。然而有些書上又說它也不是那麽壞在古時臘八的前一天宮廷裏要舉行一個叫逐疫的儀式由方相氏帶著十二隻異獸遊行窮奇和另一隻叫騰根的異獸共同負擔著吃掉害人的蠱的任務於是又讓人感覺它對人還是有些異處了。之後神話被曆史化神鬼也被人格化窮奇逐漸演變為天下四凶之一最後終於被舜帝日翻了。
窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經.西次四經》上言“狀如牛音如狗”；《山海經.海內北經》上言“狀如虎有翼”。但不管是哪種形象它都是一種食人怪獸而且有著固定的原則大致引《神異經.西北荒經》上的說法它“知人語言逢忠信之人齧而食之食人自始；逢*邪則擒獸而伺之”。也就是說好人遇到它會變成食物而且先被咬掉腦袋而壞人遇到它反而會得到它送來的野獸之類做食物。這樣“是非分明”且付諸行動的怪獸的確少見。
《史記.五帝本紀》記載了窮奇的來曆“少昊氏有不才子毀信惡忠崇飾惡言天下謂之窮奇。”舜將其流放“遷於四裔以禦魑魅”。少昊為西方天帝其母名皇娥其父稱為“白帝子”即太白之精他們的故事可見於《拾遺記》非常美麗動人。在那裏有一棵窮桑樹其果實萬年一結吃了的話天老我不老。少昊主宰西方稱為“窮桑氏”或者“金天氏”。注意這些關鍵字“白”啊“金”啊少昊一族位於西方不容置疑而窮奇也是被舜驅逐到了西北方向被一同驅逐的還有黃帝的不才子“渾沌”；顓頊的不才子“桃（應為木+壽音tao）杌；以及“饕餮”三族作為怪獸的“渾沌”“桃杌”“饕餮”也無一例外地出現在西方其中饕餮位於西南一些但想來離被稱為“西王母”（地名）的西荒之地不遠。也就是說和其他幾位帝王略有不同被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有所謂“禦魑魅”的說法很可能是指壓製當地少數民族從這樣的想法衍生開思考怪獸們的行為特性也就不足為奇。“渾沌”“桃杌”“饕餮”也具有相似的特點這裏不加贅述了。
一種說法認為“窮奇”是一種怪獸而少昊子隻是因為其特性而被比作“窮奇”。從家族命名和傳說的情節而言都可以認為這種說法是錯誤的窮奇就是少昊帝之子不僅僅是因為有智能而被視為神獸它本來就是“神獸”是一個是非顛倒善捕禽獸的家夥。至於大儺中的逐疫十二神中負責“食蠱”的窮奇神因為反而不夠“神話”也就暫時棄之不理了吧。
四凶之檮杌
檮杌是北方天帝顓頊的兒子它還有名字叫做傲狠難訓由這幾個名字裏也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣檮杌後來也成了四凶之一。
根據《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子不可教訓不知詘言告之則頑舍之則囂傲狠明德以亂天常天下之民謂之檮杌。”這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸。
《左傳》文公十八年道：“舜臣堯賓於四門流四凶族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮投諸四裔以禦魑魅。”敦同沌。此謂舜流放四凶以檮杌況鯀。鯀禹父。
唐人張守節《史記正義》引《神異經》注道：“西方荒中有獸焉其狀如虎而大毛長二尺人麵虎足豬口牙尾長一丈八尺攪亂荒中名檮杌。一名傲很一名難訓。”
謂之檮杌。——《左傳·文公十八年》。注:“凶頑無匹儔之貌。”。服注:“檮杌狀似虎豪長一尺人麵虎足豬牙尾長丈八尺能鬥不退。”
楚之檮杌。——《孟子》。注:“囂凶之類興於記惡之戒因以為名。丁音惡獸名也。”
《春秋》雲：“顓頊有不才子名檮杌也。”
《孟子·離婁下》道：“晉之乘楚之檮杌魯之春秋一也。”檮杌音桃物。此謂檮杌同乘與春秋為國史名楚史名《檮杌》。
《神異經·西荒經》中有雲：“西方荒中有獸焉其狀如虎而大毛長兩尺人麵虎足口牙尾長一丈八尺擾亂荒中名檮杌。”另有一說是神名《國語·周語上》：“商之興也檮杌次於丕山。”另外有一本戰國時的書名叫《檮杌》是專門記載楚史的史書。
後來“檮杌”被用來比喻頑固不化態度凶惡之人。之人《左傳·文公十八年》有雲：“顓頊氏有不才子不可教訓不知話言天下謂之檮杌。”
四凶之混沌。
混沌一般與第一代神中的某個神相對應也有的與第二、第三代神中的某個神對應。前者的混沌是“原始混沌”；後者的混沌是“日常混沌”和“終極混沌”。在古代較突出的是前者；在近、現代特別是近現代科學中較突出的是後者。熱力學講到了終極混沌；非線性動力學講到了日常混沌。
古人想象中天地未開辟以前宇宙模糊一團的狀態。道教稱為“元氣狀態”《淮南子·詮言》：“洞同天地渾沌為樸。未造而為物謂之太一”。王充《論衡·談天》：“說《易》者曰：‘元氣未分渾沌為一。’”後用以形容模糊隱約的樣子：在這渾沌的燈火裏滲入一派清輝卻真是奇跡。也形容幼稚糊塗：跟那種渾沌無知的人真是有理也說不清。
《山海經》中較早記述了混沌神話特別值得認真分析。《山海經》第二卷《西山經》雲：“又西三百五十裏曰天山多金玉有青雄黃英水出焉而西南流注於湯穀。有神鳥其狀如黃囊赤如丹火六足四翼渾敦無麵目是識歌舞實惟帝江也。”渾敦即混沌混沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”繁體的“鳥”與“焉”寫法相近傳抄中可能有差錯但都講得通。顯然這裏“渾敦”指太陽。那麽渾沌怎麽又與帝江聯係在一起呢？帝江即帝鴻古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。
漢·東方朔《神異經·西蕪經》：“昆侖西有獸焉其狀如犬長毛四足似羆（音皮）而無爪有目而不見行不開有兩耳而不聞有人知性有腹無五藏有腸直而不旋食徑過。人有德行而往抵觸之有凶德則往依憑之。名渾沌。”
也作“混沌”一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物人類無法看見它、也無法聽見它它經常咬自己的尾巴並且傻笑；如果遇到高尚的人渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人渾沌便會聽從他的指揮。
這個混沌獸據說是由龐德公模仿混沌狀態製造的神獸其能力更在他所製造的四個猴子之上更是勝過其他三凶四靈！
八大神獸一起攻山預示著什麽、？難道他們是蚩尤的先鋒？高因夢和葉妖瞳到底在羊皮卷中理解到了什麽。晴關注下一章！非常盜的最後一部分。