我們一起搖了搖頭表示沒有。
“好，”福爾摩斯先生接著說道，“既然不是他自己爬出來的，那麽自然是受到了某種外力，而這種外力——”福爾摩斯先生說到這，又掏出了不久前剛掏出來過的那個標本袋，指著裏麵的那根草藤說：“這種草，你們有人認識麽?”
我湊過頭去仔細瞧了瞧，這根草藤應該是一株稍大點植物的枝莖，兩邊分布著很多葉子，葉掌狀全裂;上頭還帶著兩朵紫藍色瓣狀小花。“這花形狀很像……像……”我撓著耳朵支吾著，暫時還沒想到一個合適的形容詞。
“是不是很像一隻燕子?”福爾摩斯先生提示說。
我一拍大腿，說：“對，燕子，就是像燕子!”
福爾摩斯先生指著那標本袋說：“這種草，叫做飛燕草，也叫鴿子花，雞爪連。是毛茛科、翠雀屬多年生草本植物;是一種有毒的植物，含生物鹼甲基牛扁亭鹼，根含二萜生物鹼：牛扁鹼、甲基牛扁亭鹼。原產於歐洲南部，目前中國各省也有人栽培……”
“那，這和老李頭‘詐屍’有什麽關係呢?”我打斷了福爾摩斯先生的話。突擊補了一節生物課，聽著那些專業詞彙讓我有點暈乎。
福爾摩斯先生看了我一眼，接著說道：“楚巫文化，你們有人聽說過沒?”
又是一個新詞彙，大家又是不約而同地搖了搖腦袋，看著賣關子的福爾摩斯先生。
“巫風是遠古時代人神不分的意念的殘餘，春秋戰國時候的楚國，地處華中偏南之隅。在當時社會形態和意識領域中，保留著比較原始的習俗和迷信。而當時的巫俗以楚為盛，班固的《漢書》中有說：楚國君民上下，‘信巫覡，重淫祀’;王逸也曾記載：‘昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必做歌樂鼓舞以樂諸神。’巫風尤盛的附魅文化便是楚文化的一個重要部分，而屈原的辭賦，則將其展現至極。這，就是所謂楚巫文化。”福爾摩斯先生緩緩說道。
生物課剛上完了馬上又來了一節歷史文化課程，不禁讓我對福爾摩斯先生學識淵博的欽佩再添一籌。
福爾摩斯先生潤了潤喉嚨，接著說道：“楚巫文化後來又有了一個分支：苗族蠱術。而苗族蠱術又有黑巫術和白巫術之分，‘趕屍’就是屬於白巫術。而所謂的趕屍，就是傳說中可以驅使屍體行走的法術。
“關於趕屍的實際操作，就是使用當地苗寨獨有的一種蠱術，再輔以一些特殊的藥草，就可以達到驅使屍體行走的目的。這種場景，相信你們在林正英的港產殭屍片中看過不少。而現代依然有少數人在使用這種歪邪的巫術，當然也不盡是用來嚇人，更多的是用於攜帶毒品、文物等違禁物品。”
我們都是一愣，這種傳說中的故事和電影中的情節，在現實中居然還真的有其事?
福爾摩斯先生復又提起那個裝著飛燕草的標本袋說：“這種草，就是趕屍所必須的藥草之一。”
“原來如此!”我這才理清楚了這一係列事件之間的關係，我簡單的在腦海裏總結了一下，說道：“就是有人下毒害死了李老頭，然後使用趕屍之術，趕了他的屍體，出來嚇死了他的兒子、兒媳和老伴兒。對吧?”
福爾摩斯先生點了點頭。費所長在這時候插嘴道：“夏先生，我個人仍有些疑問，還請明釋。”
“問吧。”福爾摩斯先生笑了笑，好像知道他要問什麽似的，點頭答道。
“咳、咳。”費所長清了清喉嚨，說：“這個趕屍的人是誰?他為什麽要謀害老李頭一家?那張順英失蹤的兒子張瑞恆又去了哪裏?是否已經遇害了呢?還有，張家院子裏的那棵樹上，懸掛著的恐怖死屍又是怎麽回事?”
費所長一骨碌地說出一大串的問題來。此人雖然不怎麽招人待見，但確實，他說的這些疑問，也正是我所不解的地方。
福爾摩斯先生這會兒又從兜裏掏出一根他情有獨鍾的東南亞棕煙點上，過了半晌，才慢悠悠地說道：“張瑞恆失蹤之前，是和奶奶郭淑芳在一起的，而奶奶是被張老頭的屍體嚇死的，那麽張瑞恆的失蹤，自然是和那趕屍匠有關係了。他的生死我也不知道，而至於樹上懸掛的那個屍體的作案手法，和我們之前在英國樸茨茅斯見過的如出一轍，所以我也能肯定，和苗寨巫術有關。
“趕屍人的身份目前我不太確定，但我估計有一個人和這件事有關係。至於他們為什麽單單要禍害張順英一家人，這個問題，就和他們家住的房子以及廚房灶爐下的地洞有關了。
“還有一些問題，比如在江心安排船夫算計我們的人、前半夜在路上跟蹤石華和瑞恩的人、我們回來的時候從屋子裏逃竄出來的那些黑影，他們的具體身份，我目前都沒有答案。”
羅列出這一大堆讓人頭疼的難題，福爾摩斯先生卻並沒有表現出愁眉不展，反而嘴角還淺淺現出了一絲讓人不易覺察的詭異的笑容。
我知道福爾摩斯先生現在徹底被這個案子迷上了，這也是他的個性使然，他喜歡刺激、喜歡挑戰。隻有案情越複雜、對手越強大，才能激起他的興趣，才能讓他最大限度地發揮出他偵查推理的天賦。
“好，”福爾摩斯先生接著說道，“既然不是他自己爬出來的，那麽自然是受到了某種外力，而這種外力——”福爾摩斯先生說到這，又掏出了不久前剛掏出來過的那個標本袋，指著裏麵的那根草藤說：“這種草，你們有人認識麽?”
我湊過頭去仔細瞧了瞧，這根草藤應該是一株稍大點植物的枝莖，兩邊分布著很多葉子，葉掌狀全裂;上頭還帶著兩朵紫藍色瓣狀小花。“這花形狀很像……像……”我撓著耳朵支吾著，暫時還沒想到一個合適的形容詞。
“是不是很像一隻燕子?”福爾摩斯先生提示說。
我一拍大腿，說：“對，燕子，就是像燕子!”
福爾摩斯先生指著那標本袋說：“這種草，叫做飛燕草，也叫鴿子花，雞爪連。是毛茛科、翠雀屬多年生草本植物;是一種有毒的植物，含生物鹼甲基牛扁亭鹼，根含二萜生物鹼：牛扁鹼、甲基牛扁亭鹼。原產於歐洲南部，目前中國各省也有人栽培……”
“那，這和老李頭‘詐屍’有什麽關係呢?”我打斷了福爾摩斯先生的話。突擊補了一節生物課，聽著那些專業詞彙讓我有點暈乎。
福爾摩斯先生看了我一眼，接著說道：“楚巫文化，你們有人聽說過沒?”
又是一個新詞彙，大家又是不約而同地搖了搖腦袋，看著賣關子的福爾摩斯先生。
“巫風是遠古時代人神不分的意念的殘餘，春秋戰國時候的楚國，地處華中偏南之隅。在當時社會形態和意識領域中，保留著比較原始的習俗和迷信。而當時的巫俗以楚為盛，班固的《漢書》中有說：楚國君民上下，‘信巫覡，重淫祀’;王逸也曾記載：‘昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必做歌樂鼓舞以樂諸神。’巫風尤盛的附魅文化便是楚文化的一個重要部分，而屈原的辭賦，則將其展現至極。這，就是所謂楚巫文化。”福爾摩斯先生緩緩說道。
生物課剛上完了馬上又來了一節歷史文化課程，不禁讓我對福爾摩斯先生學識淵博的欽佩再添一籌。
福爾摩斯先生潤了潤喉嚨，接著說道：“楚巫文化後來又有了一個分支：苗族蠱術。而苗族蠱術又有黑巫術和白巫術之分，‘趕屍’就是屬於白巫術。而所謂的趕屍，就是傳說中可以驅使屍體行走的法術。
“關於趕屍的實際操作，就是使用當地苗寨獨有的一種蠱術，再輔以一些特殊的藥草，就可以達到驅使屍體行走的目的。這種場景，相信你們在林正英的港產殭屍片中看過不少。而現代依然有少數人在使用這種歪邪的巫術，當然也不盡是用來嚇人，更多的是用於攜帶毒品、文物等違禁物品。”
我們都是一愣，這種傳說中的故事和電影中的情節，在現實中居然還真的有其事?
福爾摩斯先生復又提起那個裝著飛燕草的標本袋說：“這種草，就是趕屍所必須的藥草之一。”
“原來如此!”我這才理清楚了這一係列事件之間的關係，我簡單的在腦海裏總結了一下，說道：“就是有人下毒害死了李老頭，然後使用趕屍之術，趕了他的屍體，出來嚇死了他的兒子、兒媳和老伴兒。對吧?”
福爾摩斯先生點了點頭。費所長在這時候插嘴道：“夏先生，我個人仍有些疑問，還請明釋。”
“問吧。”福爾摩斯先生笑了笑，好像知道他要問什麽似的，點頭答道。
“咳、咳。”費所長清了清喉嚨，說：“這個趕屍的人是誰?他為什麽要謀害老李頭一家?那張順英失蹤的兒子張瑞恆又去了哪裏?是否已經遇害了呢?還有，張家院子裏的那棵樹上，懸掛著的恐怖死屍又是怎麽回事?”
費所長一骨碌地說出一大串的問題來。此人雖然不怎麽招人待見，但確實，他說的這些疑問，也正是我所不解的地方。
福爾摩斯先生這會兒又從兜裏掏出一根他情有獨鍾的東南亞棕煙點上，過了半晌，才慢悠悠地說道：“張瑞恆失蹤之前，是和奶奶郭淑芳在一起的，而奶奶是被張老頭的屍體嚇死的，那麽張瑞恆的失蹤，自然是和那趕屍匠有關係了。他的生死我也不知道，而至於樹上懸掛的那個屍體的作案手法，和我們之前在英國樸茨茅斯見過的如出一轍，所以我也能肯定，和苗寨巫術有關。
“趕屍人的身份目前我不太確定，但我估計有一個人和這件事有關係。至於他們為什麽單單要禍害張順英一家人，這個問題，就和他們家住的房子以及廚房灶爐下的地洞有關了。
“還有一些問題，比如在江心安排船夫算計我們的人、前半夜在路上跟蹤石華和瑞恩的人、我們回來的時候從屋子裏逃竄出來的那些黑影，他們的具體身份，我目前都沒有答案。”
羅列出這一大堆讓人頭疼的難題，福爾摩斯先生卻並沒有表現出愁眉不展，反而嘴角還淺淺現出了一絲讓人不易覺察的詭異的笑容。
我知道福爾摩斯先生現在徹底被這個案子迷上了，這也是他的個性使然，他喜歡刺激、喜歡挑戰。隻有案情越複雜、對手越強大，才能激起他的興趣，才能讓他最大限度地發揮出他偵查推理的天賦。