《佛教史雜考》(《世界佛學名著譯叢》41)
《佛教基本知識》(周叔迦 著)
《中國禪宗史》(印順 著)
《漢化佛教與佛寺》(白化文 著)
《佛教小辭典》(任繼愈 總主編)
《中國古代僧人生活》(李富華 著)
《佛教與中國文化》(薛克翹 著)
《中國宗教名勝》(任寶根 楊光文 編著)
央視《探索發現》、《國寶檔案》等欄目
編者的話
這是本很有意思的小說，說它有意思，是它竟然是用真實的歷史和佛教知識構成線索，形成了一個懸念故事。在中國目前正在發展並逐漸成熟的懸疑小說熱潮中，這類故事是很少見的。
從2005年開始，在全世界範圍內掀起了一股懸疑小說熱，國內也湧現了一批懸疑小說作者。兩年過去，這類創作逐漸形成了“心理懸疑”、“特工懸疑”、“死亡懸疑”等幾種模式。模式化是任何事物發展的必然階段，但是，它也往往會給發展造成固有的限製，尤其對寫作這類需要想像力和創造力的工作來說，模式化的出現未必是什麽好事。
正文 第103節：(103)
很多時候，懸疑小說在讀者的觀念中，已經形成了一定的模式，這些模式以特徵元素的形式存在著，比如，陰謀、謀殺、騙局以及患難與共、真相大白等等，似乎，缺少了這些特徵，便無法歸入懸疑小說的行列。然而，為了滿足這類特徵，很多故事不得不加入了神怪、魔咒等等元素，將情節本身的懸念偷換為寫法上的故弄玄虛。
而這個故事，天生便不具備這類“優勢”，也就是說，它能夠利用製作懸念的基礎是很少的。與作者的一次閑聊中，他說，這是一本涉及了佛教內容的小說，在這樣的故事中，要盡量避免欺騙、謀殺、死亡和神怪這類元素，因為這些和佛家的思想是格格不入的。
死亡，和對死亡的恐懼，其實是人類最大的心理驚悚因素，用它來製作懸疑故事，可以直接用來作為情節的主線，而不必另外尋找故事發展的推動力。很難想像沒有死亡的故事能製作出懸疑的效果，緊張的氣氛，對人物命運的擔憂，對解脫困境的期待，在缺失了死亡因素的故事裏很難存在。
但是，作者在寫作的開始，便自動放棄了這個人類心理中最大的懸疑要素，他隻能利用歷史知識和佛教知識去形成線索，並以此完成故事的“解謎”過程，而這些情節，又必須要有懸疑的特徵。
這有些類似於目前正在興起的“知識型懸疑”小說。這類小說的特點，就是利用歷史、宗教、音樂、美術等等人文知識去設置困境，在撲朔迷離中尋找線索，直至找到一個令人震驚的謎底，而這個線索和謎底，又必須是人文知識類的。
也就是說，構成故事的所有元素都是真實的，隻有故事本身是假的。
這類小說受到讀者喜愛，一方麵是讀者已經厭棄了那些為了製作懸念而裝神弄鬼、甚至不得不加入魔幻元素的故事，另一方麵，很多歷史常識或人文知識雖然眾人皆知，但是，它們卻未必像教科書中描述的那樣簡要，“知識型懸疑小說”在對歷史、人文知識的重新解釋中，往往會給讀者以新鮮感，使人置身在似曾相識、但又難以置信的閱讀快樂中。
這本小說就是“知識型懸疑小說”的代表。作者所用的歷史、文學、藝術知識幾乎都是高中階段所學過的，為了拉近與讀者的距離，他還費心思地將現實生活與那些所謂“高深”的學術結論結合起來。這是“知識型懸疑小說”寫作的一個難點，在目前市場上譯介的一些國外小說中，很多作品中涉及的外國歷史、藝術知識，並不為國內讀者熟知，因此造成了閱讀的障礙。而國內的創作中，則更多地運用了玄幻文化，那些神乎其神的“知識”在現實中尚且無人可信，用在小說中，更多地是增加了魔幻色彩，而非知識含量。
這部小說的另一個特點是利用了宗教、更準確地說是佛教常識。然而我們要看到，作者在對這類知識的利用上，是匠心獨具的。他利用的不是宗教的神秘性，而是宗教史和宗教藝術的人文知識。
從教義上來說，佛教是個非常複雜的宗教係統，即使是專家、學者，要想清楚地解釋佛教教義的內涵尚且很難，更別說作者在故事中如何運用了。事實上，作者在小說中涉及佛教教義的唯一一處知識，就是“四大”這個概念。如果細說起來，這個概念是相當複雜的，但作者隻選取了其本義——佛學中關於世界構成的觀念，即世界是由地、水、火、風這“四大”元素組成的，這是幾乎每個佛教信徒都知道的常識，對於佛教信仰外的讀者，也不難理解。
除了這唯一一處教義內容，作者利用的佛教材料，幾乎都是佛教歷史、佛教文化和佛教藝術的知識，它們並不是很難解釋、也很容易誤解的佛學教義，而是大多數人在課本上學過，或者在日常生活中普遍了解的內容。
這些佛教知識，在很多人的觀念中摻雜了太多模糊不清的心理因素，在現實生活中，有很多人把歷史知識直接等同於教義，產生了很多對佛教的誤解、誤讀甚至迷信的現象。
作者是一個佛教信徒，在皈依之後，便一直在學習佛教的有關知識，這類學習通常包含了兩方麵：一方麵是對於佛教本身、也就是教義的學習，比如研習經典、參禪打坐等等;另一方麵，是對佛教文化的學習，這類學習是初學者比較容易入手，而且很容易感興趣的，它更像是從歷史、藝術、文化中專門開闢出的一門佛教分支。顯然，作者在小說中運用的材料，屬於後者的範疇。
《佛教基本知識》(周叔迦 著)
《中國禪宗史》(印順 著)
《漢化佛教與佛寺》(白化文 著)
《佛教小辭典》(任繼愈 總主編)
《中國古代僧人生活》(李富華 著)
《佛教與中國文化》(薛克翹 著)
《中國宗教名勝》(任寶根 楊光文 編著)
央視《探索發現》、《國寶檔案》等欄目
編者的話
這是本很有意思的小說，說它有意思，是它竟然是用真實的歷史和佛教知識構成線索，形成了一個懸念故事。在中國目前正在發展並逐漸成熟的懸疑小說熱潮中，這類故事是很少見的。
從2005年開始，在全世界範圍內掀起了一股懸疑小說熱，國內也湧現了一批懸疑小說作者。兩年過去，這類創作逐漸形成了“心理懸疑”、“特工懸疑”、“死亡懸疑”等幾種模式。模式化是任何事物發展的必然階段，但是，它也往往會給發展造成固有的限製，尤其對寫作這類需要想像力和創造力的工作來說，模式化的出現未必是什麽好事。
正文 第103節：(103)
很多時候，懸疑小說在讀者的觀念中，已經形成了一定的模式，這些模式以特徵元素的形式存在著，比如，陰謀、謀殺、騙局以及患難與共、真相大白等等，似乎，缺少了這些特徵，便無法歸入懸疑小說的行列。然而，為了滿足這類特徵，很多故事不得不加入了神怪、魔咒等等元素，將情節本身的懸念偷換為寫法上的故弄玄虛。
而這個故事，天生便不具備這類“優勢”，也就是說，它能夠利用製作懸念的基礎是很少的。與作者的一次閑聊中，他說，這是一本涉及了佛教內容的小說，在這樣的故事中，要盡量避免欺騙、謀殺、死亡和神怪這類元素，因為這些和佛家的思想是格格不入的。
死亡，和對死亡的恐懼，其實是人類最大的心理驚悚因素，用它來製作懸疑故事，可以直接用來作為情節的主線，而不必另外尋找故事發展的推動力。很難想像沒有死亡的故事能製作出懸疑的效果，緊張的氣氛，對人物命運的擔憂，對解脫困境的期待，在缺失了死亡因素的故事裏很難存在。
但是，作者在寫作的開始，便自動放棄了這個人類心理中最大的懸疑要素，他隻能利用歷史知識和佛教知識去形成線索，並以此完成故事的“解謎”過程，而這些情節，又必須要有懸疑的特徵。
這有些類似於目前正在興起的“知識型懸疑”小說。這類小說的特點，就是利用歷史、宗教、音樂、美術等等人文知識去設置困境，在撲朔迷離中尋找線索，直至找到一個令人震驚的謎底，而這個線索和謎底，又必須是人文知識類的。
也就是說，構成故事的所有元素都是真實的，隻有故事本身是假的。
這類小說受到讀者喜愛，一方麵是讀者已經厭棄了那些為了製作懸念而裝神弄鬼、甚至不得不加入魔幻元素的故事，另一方麵，很多歷史常識或人文知識雖然眾人皆知，但是，它們卻未必像教科書中描述的那樣簡要，“知識型懸疑小說”在對歷史、人文知識的重新解釋中，往往會給讀者以新鮮感，使人置身在似曾相識、但又難以置信的閱讀快樂中。
這本小說就是“知識型懸疑小說”的代表。作者所用的歷史、文學、藝術知識幾乎都是高中階段所學過的，為了拉近與讀者的距離，他還費心思地將現實生活與那些所謂“高深”的學術結論結合起來。這是“知識型懸疑小說”寫作的一個難點，在目前市場上譯介的一些國外小說中，很多作品中涉及的外國歷史、藝術知識，並不為國內讀者熟知，因此造成了閱讀的障礙。而國內的創作中，則更多地運用了玄幻文化，那些神乎其神的“知識”在現實中尚且無人可信，用在小說中，更多地是增加了魔幻色彩，而非知識含量。
這部小說的另一個特點是利用了宗教、更準確地說是佛教常識。然而我們要看到，作者在對這類知識的利用上，是匠心獨具的。他利用的不是宗教的神秘性，而是宗教史和宗教藝術的人文知識。
從教義上來說，佛教是個非常複雜的宗教係統，即使是專家、學者，要想清楚地解釋佛教教義的內涵尚且很難，更別說作者在故事中如何運用了。事實上，作者在小說中涉及佛教教義的唯一一處知識，就是“四大”這個概念。如果細說起來，這個概念是相當複雜的，但作者隻選取了其本義——佛學中關於世界構成的觀念，即世界是由地、水、火、風這“四大”元素組成的，這是幾乎每個佛教信徒都知道的常識，對於佛教信仰外的讀者，也不難理解。
除了這唯一一處教義內容，作者利用的佛教材料，幾乎都是佛教歷史、佛教文化和佛教藝術的知識，它們並不是很難解釋、也很容易誤解的佛學教義，而是大多數人在課本上學過，或者在日常生活中普遍了解的內容。
這些佛教知識，在很多人的觀念中摻雜了太多模糊不清的心理因素，在現實生活中，有很多人把歷史知識直接等同於教義，產生了很多對佛教的誤解、誤讀甚至迷信的現象。
作者是一個佛教信徒，在皈依之後，便一直在學習佛教的有關知識，這類學習通常包含了兩方麵：一方麵是對於佛教本身、也就是教義的學習，比如研習經典、參禪打坐等等;另一方麵，是對佛教文化的學習，這類學習是初學者比較容易入手，而且很容易感興趣的，它更像是從歷史、藝術、文化中專門開闢出的一門佛教分支。顯然，作者在小說中運用的材料，屬於後者的範疇。