第七十七章 禮器
自從那琴瑟被伏羲研製出來之後，人族當中音樂盛行，但是當時人們主要的娛樂還是以打擊樂器為主，那琴瑟為主的音樂開始用於祭祀天地，和在大型以及重要的宴會上使用，接著伏羲又根據當年燧人氏一統人族時所流傳下來的祭祀方法加以改進，以那美麗的石頭加工之後作為祭祀天地的禮器，製作了一大批石製的器物，由於所選擇的石頭都是極其美麗的，而伏羲認為石之美者可以稱為玉於是就製出了玉璧、玉琮、玉圭、玉璋，玉璜、玉琥，同時規定玉璧禮天，玉琮禮地，同時在鴻鈞冊封四方四靈之後，那人族之中也多有流傳，所以那伏羲也根據這四方四靈的顏色，製成器物祭祀四方，而在後來這伏羲所製成的器物被周朝人整理記錄到了《周禮》當中，所以在《周禮》當中有了：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。www.tsxsw.COM”這麽一句，而後依據這一記載，人們又把璧、琮、圭、璋、璜、琥稱為禮器。
而在伏羲以後各個時代這璧、琮、圭、璋、璜、琥六件器物也有了嚴格的規定，璧：蒼壁禮天禮天的器物，扁圓形，正中有孔。分為大璧、穀璧、蒲璧，大璧尺寸為一尺二寸，為天子禮天的玉器；穀璧有穀紋，是養人的意思；蒲璧紋飾為蒲形，是安人之意。以上三種統稱為供璧，因需要兩手拱執。琮：黃琮禮地外方內圓中空的柱形器，為上古盛行，但後世漸漸衰微，圭：青珪禮東方東方屬木，木色青。神為蒼龍，祭器用青色的長方形的圭。長條形，上尖下方，為共主朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉製禮器。後世也漸衰微。璋：赤璋禮南方南方屬火，火色赤。神為朱雀，祭器用紅色的長形而半尖似刻刀形的璋。所謂“半圭為璋”，玉璋就是縱向被分開的玉圭形狀。琥：白琥禮西方西方屬金，金色白。神是白虎，祭器用白色刻成虎形的玉。璜：玄璜禮北方：北方屬水，水色黑。神是玄武，祭器用黑色半圓形的璜。所謂“半璧為璜”，即一半的玉璧形狀。
人們佩玉的目的是多樣的，在一定的場合，佩玉和執玉能表明身份。《禮記》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩偄玫而緄組綬。”說明不同身份的人佩玉和執玉不同。有學者認為，根據這一記載，在這一階段，士以下的階層是不佩玉的。在一定的情況下，佩玉又表明人的情趣和修養，“比德於玉”是人們的一種重要追求。《禮記》《禮記聘禮》“子貢問於孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？’孔子曰：‘非為碈之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩雲：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”《管子水地篇》說：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，並通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠，純而不淆，辭也；是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”最終經過數代人的發展，那由伏羲興起的玉器的使用，終於發展成為文化成了中國文化中的的一個不可缺少的重要部分。
當文化成長到一個階段的時候，那麽就會現對於周邊事物本質上的思考，但是在這個時候伏羲忽然發現，雖然自己做了這麽多的事情，但是對於周邊的事物並沒有一個正確的理解，知其然，而不知其所以然。為什麽火焰會燃燒，洪荒之中有山川河流，為什麽洪荒有四季變化，為什麽動物有雌雄之分，伏羲自己都還是不明白，而在燧人氏歸天之後，那燧人氏發明而記載這洪荒人族曆代知識的陶片也由於部落之間的解體和相互的征伐都遺失了，就連那作為記載符號的陶文現在在部落之中已經沒有人認識了，而現在在人族當中流行的隻是一些零散的玄門的雲纂、妖族的妖文、巫族巫符，還有水族之主周宇所發明的在水族當中流通的文字水書，而在人族當中，尤其是伏羲所統治的華胥部落中所剩下的隻有兩麵當年武祖所留下的倆幅由水書注解的鍛煉身體的石刻，以及一大堆已經完全不知道在記錄什麽的打滿了繩節的繩索，伏羲覺得自己因該去探明這洪荒之中的至理，於是那伏羲將自己的部落交給自己的妻子女媧管理，自己一個人踏上了尋訪的道路。
或許是天意使然伏羲所行的道路，和當年周宇所行的路程幾乎一樣，終於有一天伏羲來到了當日周宇所悟大道的地方，這地方還是沒有變化，仍就是那河水（黃河）與它的支流洛水交匯的地方，那伏羲走的累了也就盤腿坐在當年周宇所坐的那個石台之上，那伏羲眼望著石台之下那河水與洛水交匯之處，看見那略顯渾濁的河水之水和清澈無比的洛水之水相互碰撞交融，在那兩水交匯之處，經過多年的水流巨力的衝刷，形成一個天然的巨大石窩，那兩股水流衝擊到石窩之處，就會由於石窩的形狀互相交融旋轉起來形成一個巨大的旋渦，而在水流的衝擊之下，在巨大的旋渦旁又形成或大或小的一個個的大小不同的小旋渦，那構成旋渦的水流一清一濁交融旋轉仿佛太極一般，那伏羲緊盯這些旋渦，忽然隻聽轟隆一聲！周宇就覺得眼前空空蒙蒙，宛如混沌，隨後猛然破碎，地水火風奔湧，一道金橋劃破虛空，地水火風紛紛平息，化為黑白氣流，一清一濁，清的上升，濁的下沉。
伏羲就在這個時候忽然恢複了自己前世的記憶，發現自己居然回想起了那鴻鈞講道時所描繪的開天辟地的景象，而此時伏羲心有所悟，洪荒之中有太極，而太極可分為兩儀，而兩儀即陰陽，陰陽又可對應天地、晝夜、男女，而兩儀再分可化為四象，四象者少陰、少陽、太陰、太陽，又可對應四季、四方、以及四方靈獸，青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。而在四季之時人的活動可分為生、長、收、藏，而就當伏羲無法往下想的時候，忽然聽見周圍八個方向的風聲，可謂八風之氣，伏羲當下明白這可從八入手。
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而就在伏羲苦思冥想的時候，遙遠的北方卻發生了一件大事，洪荒極北之地，是為北冥，汪洋冰海，無邊無際，洪荒一路北去，氣候漸寒，天仙都不能抵擋，加上路途遙遠，雖不如洪荒星空，但一般天仙。要探索洪荒盡頭，到達北冥汪洋之中，就是駕駛遁光，曰夜不停。也要幾年時間不能到達，所以是仙人罕至。就算有**力，大神通之神仙，欲去北冥汪洋取天材地寶，也往往不得回來。原來北冥汪洋之中，有三千冰島，島上盡是洪荒妖孽，三千冰島之中，有一妖師，正是鯤鵬妖師。自從當日從那巫妖大戰之時乘機盜取河圖、洛書退走，就帶領弟子隱居在這北冥汪洋，常年閉關，門下弟子都把北冥汪洋看做私有。不喜外人，隻要有仙人入其中，必要拿下，充做宮中的苦力，稍稍有反抗，便即殺死，就算那苦力做久了。門下弟子看不順眼，也是殺死，元神用來祭煉妖法。那鯤鵬妖師座下，門徒也是厲害，手段也狠，按道理無人去觸黴頭，但偏偏北冥汪洋之中，產了幾種洪荒僅有地靈藥，材料。對修為大有裨益，因此還是有人偷偷去采，但無一不被抓住。久而久之，去了人也就少了，最近些年內，外人一個都曾靠近，這妖師門徒也就樂得清淨。而在這三千冰島之中有一妖師宮，這妖師宮宏偉異常，漂浮在冰洋之上，快比得上天界靈霄寶殿，萬丈台階，寒氣深深，青光耀目，渾然一體，直似整塊北冥寒玉雕琢而成，而自鯤鵬隱居之後苦修道法神通詭異，而忽然在這妖師宮中衝出一道混沌氣流，一道凝聚成一頭龍馬，這龍馬長嘶一聲竟自行飛走了，而這時候從那妖師宮中傳出一聲長長的歎息聲。
自從那琴瑟被伏羲研製出來之後，人族當中音樂盛行，但是當時人們主要的娛樂還是以打擊樂器為主，那琴瑟為主的音樂開始用於祭祀天地，和在大型以及重要的宴會上使用，接著伏羲又根據當年燧人氏一統人族時所流傳下來的祭祀方法加以改進，以那美麗的石頭加工之後作為祭祀天地的禮器，製作了一大批石製的器物，由於所選擇的石頭都是極其美麗的，而伏羲認為石之美者可以稱為玉於是就製出了玉璧、玉琮、玉圭、玉璋，玉璜、玉琥，同時規定玉璧禮天，玉琮禮地，同時在鴻鈞冊封四方四靈之後，那人族之中也多有流傳，所以那伏羲也根據這四方四靈的顏色，製成器物祭祀四方，而在後來這伏羲所製成的器物被周朝人整理記錄到了《周禮》當中，所以在《周禮》當中有了：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。www.tsxsw.COM”這麽一句，而後依據這一記載，人們又把璧、琮、圭、璋、璜、琥稱為禮器。
而在伏羲以後各個時代這璧、琮、圭、璋、璜、琥六件器物也有了嚴格的規定，璧：蒼壁禮天禮天的器物，扁圓形，正中有孔。分為大璧、穀璧、蒲璧，大璧尺寸為一尺二寸，為天子禮天的玉器；穀璧有穀紋，是養人的意思；蒲璧紋飾為蒲形，是安人之意。以上三種統稱為供璧，因需要兩手拱執。琮：黃琮禮地外方內圓中空的柱形器，為上古盛行，但後世漸漸衰微，圭：青珪禮東方東方屬木，木色青。神為蒼龍，祭器用青色的長方形的圭。長條形，上尖下方，為共主朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉製禮器。後世也漸衰微。璋：赤璋禮南方南方屬火，火色赤。神為朱雀，祭器用紅色的長形而半尖似刻刀形的璋。所謂“半圭為璋”，玉璋就是縱向被分開的玉圭形狀。琥：白琥禮西方西方屬金，金色白。神是白虎，祭器用白色刻成虎形的玉。璜：玄璜禮北方：北方屬水，水色黑。神是玄武，祭器用黑色半圓形的璜。所謂“半璧為璜”，即一半的玉璧形狀。
人們佩玉的目的是多樣的，在一定的場合，佩玉和執玉能表明身份。《禮記》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩偄玫而緄組綬。”說明不同身份的人佩玉和執玉不同。有學者認為，根據這一記載，在這一階段，士以下的階層是不佩玉的。在一定的情況下，佩玉又表明人的情趣和修養，“比德於玉”是人們的一種重要追求。《禮記》《禮記聘禮》“子貢問於孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？’孔子曰：‘非為碈之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩雲：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”《管子水地篇》說：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，並通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠，純而不淆，辭也；是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”最終經過數代人的發展，那由伏羲興起的玉器的使用，終於發展成為文化成了中國文化中的的一個不可缺少的重要部分。
當文化成長到一個階段的時候，那麽就會現對於周邊事物本質上的思考，但是在這個時候伏羲忽然發現，雖然自己做了這麽多的事情，但是對於周邊的事物並沒有一個正確的理解，知其然，而不知其所以然。為什麽火焰會燃燒，洪荒之中有山川河流，為什麽洪荒有四季變化，為什麽動物有雌雄之分，伏羲自己都還是不明白，而在燧人氏歸天之後，那燧人氏發明而記載這洪荒人族曆代知識的陶片也由於部落之間的解體和相互的征伐都遺失了，就連那作為記載符號的陶文現在在部落之中已經沒有人認識了，而現在在人族當中流行的隻是一些零散的玄門的雲纂、妖族的妖文、巫族巫符，還有水族之主周宇所發明的在水族當中流通的文字水書，而在人族當中，尤其是伏羲所統治的華胥部落中所剩下的隻有兩麵當年武祖所留下的倆幅由水書注解的鍛煉身體的石刻，以及一大堆已經完全不知道在記錄什麽的打滿了繩節的繩索，伏羲覺得自己因該去探明這洪荒之中的至理，於是那伏羲將自己的部落交給自己的妻子女媧管理，自己一個人踏上了尋訪的道路。
或許是天意使然伏羲所行的道路，和當年周宇所行的路程幾乎一樣，終於有一天伏羲來到了當日周宇所悟大道的地方，這地方還是沒有變化，仍就是那河水（黃河）與它的支流洛水交匯的地方，那伏羲走的累了也就盤腿坐在當年周宇所坐的那個石台之上，那伏羲眼望著石台之下那河水與洛水交匯之處，看見那略顯渾濁的河水之水和清澈無比的洛水之水相互碰撞交融，在那兩水交匯之處，經過多年的水流巨力的衝刷，形成一個天然的巨大石窩，那兩股水流衝擊到石窩之處，就會由於石窩的形狀互相交融旋轉起來形成一個巨大的旋渦，而在水流的衝擊之下，在巨大的旋渦旁又形成或大或小的一個個的大小不同的小旋渦，那構成旋渦的水流一清一濁交融旋轉仿佛太極一般，那伏羲緊盯這些旋渦，忽然隻聽轟隆一聲！周宇就覺得眼前空空蒙蒙，宛如混沌，隨後猛然破碎，地水火風奔湧，一道金橋劃破虛空，地水火風紛紛平息，化為黑白氣流，一清一濁，清的上升，濁的下沉。
伏羲就在這個時候忽然恢複了自己前世的記憶，發現自己居然回想起了那鴻鈞講道時所描繪的開天辟地的景象，而此時伏羲心有所悟，洪荒之中有太極，而太極可分為兩儀，而兩儀即陰陽，陰陽又可對應天地、晝夜、男女，而兩儀再分可化為四象，四象者少陰、少陽、太陰、太陽，又可對應四季、四方、以及四方靈獸，青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。而在四季之時人的活動可分為生、長、收、藏，而就當伏羲無法往下想的時候，忽然聽見周圍八個方向的風聲，可謂八風之氣，伏羲當下明白這可從八入手。
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而就在伏羲苦思冥想的時候，遙遠的北方卻發生了一件大事，洪荒極北之地，是為北冥，汪洋冰海，無邊無際，洪荒一路北去，氣候漸寒，天仙都不能抵擋，加上路途遙遠，雖不如洪荒星空，但一般天仙。要探索洪荒盡頭，到達北冥汪洋之中，就是駕駛遁光，曰夜不停。也要幾年時間不能到達，所以是仙人罕至。就算有**力，大神通之神仙，欲去北冥汪洋取天材地寶，也往往不得回來。原來北冥汪洋之中，有三千冰島，島上盡是洪荒妖孽，三千冰島之中，有一妖師，正是鯤鵬妖師。自從當日從那巫妖大戰之時乘機盜取河圖、洛書退走，就帶領弟子隱居在這北冥汪洋，常年閉關，門下弟子都把北冥汪洋看做私有。不喜外人，隻要有仙人入其中，必要拿下，充做宮中的苦力，稍稍有反抗，便即殺死，就算那苦力做久了。門下弟子看不順眼，也是殺死，元神用來祭煉妖法。那鯤鵬妖師座下，門徒也是厲害，手段也狠，按道理無人去觸黴頭，但偏偏北冥汪洋之中，產了幾種洪荒僅有地靈藥，材料。對修為大有裨益，因此還是有人偷偷去采，但無一不被抓住。久而久之，去了人也就少了，最近些年內，外人一個都曾靠近，這妖師門徒也就樂得清淨。而在這三千冰島之中有一妖師宮，這妖師宮宏偉異常，漂浮在冰洋之上，快比得上天界靈霄寶殿，萬丈台階，寒氣深深，青光耀目，渾然一體，直似整塊北冥寒玉雕琢而成，而自鯤鵬隱居之後苦修道法神通詭異，而忽然在這妖師宮中衝出一道混沌氣流，一道凝聚成一頭龍馬，這龍馬長嘶一聲竟自行飛走了，而這時候從那妖師宮中傳出一聲長長的歎息聲。