卡文了，為了我今天全勤，我就把手裏的資料發一下吧，由於猶格已經有了，那就改成奈亞和莎布吧，也算是為不知道的朋友們科普介紹一下。
奈亞
奈亞拉托提普（nyathotep）最早出現在洛夫克拉夫特於1920年創作的同名故事《奈亞拉托提普》（nyathotep）中。在故事裏，奈亞拉托提普被也稱為“伏行的混沌”（the crawling chaos），他被描述成為一個有著深色皮膚（swarthy）、身材瘦削，模樣看起來像是埃及法老的人。他遊曆世界各地，使用其妙的科學技術給每個城市帶去無法想象的恐怖奇跡，並讓所有目睹了奇跡的人最終陷入了瘋狂和噩夢之中。在故事的最後，洛夫克拉夫特提到了“巨鼓的聲響，以及長笛細微、單調、褻瀆的音色。”以及“目盲，沒有聲音，毫無心智可言的鬼怪們（gargoyles）”，並且稱它們的靈魂就是奈亞拉托提普。這些敘述顯然發展成了後來的阿撒托斯與它的王庭（出現於1926年），因此作為“外神的心魂與使者”的奈亞拉托提普反而比他的主人們出現得更早。
蕃神之使者
在1926年創作的《夢尋秘境卡達斯》（the dream-quest of unknown kadath）中，奈亞拉托提普再次以倫道夫?卡特敵人的身份出現在了故事裏。在這個故事裏，奈亞拉托提普的有了更加埃及化的形象，故事裏說：“那是一個高大但瘦削的身影，長著一張古代法老年輕時的麵龐，身披五光十色的華麗長袍，頭戴一隻天然閃爍著光芒的金色雙重冠”（這也是後來“黑法老”這一稱號或化身的最初源頭）。同樣也是在這個故事裏，奈亞拉托提普在將卡特送上夏塔克鳥，派往阿撒托斯所在的終極混沌時，他說到：“向一切祈禱不要遇見我的另一千個麵目（forms）。別了，倫道夫?卡特，你要小心；因為我即是奈亞拉托提普，我即是伏行之混沌。”這句話也就是後來“千麵之神”稱號的依據。需要指出的是，雖然我們今天將奈亞拉托提普看作“外神（outer gods）的心魂與使者”，但在洛夫克拉夫特筆下，他實際上是“蕃神（other gods）的心魂與使者”。這裏所謂的“蕃神（other gods）一詞實際上隻出現在夢境係列的小說中（《蕃神》與《夢尋秘境卡達斯》），它所涵蓋的範圍也隻是指阿撒托斯及其一眾從屬。因而在洛夫克拉夫特筆下，奈亞拉托提普與現在愛好者們熟知的，被歸類為外神的猶格?索托斯，莎布?尼古拉斯等存在並沒有太大的關聯。
直到1951年德雷斯創作《the keeper of the key》時，他才將奈亞拉托提普變成了“舊日支配者的信使”（messenger of ancient ones）。隨後，混沌社在將外神從舊日支配者這一陣營中分離出來後，這個稱號也就變成了現在的“外神（outer gods）的心魂與使者”。
千麵之神
與克蘇魯神話中的其他存在相比，奈亞拉托提普的另一個特別之處在於他擁有許多不同的形象。在《夢尋秘境卡達斯》中，奈亞拉托提普曾對倫道夫?卡特所說：“向一切祈禱不要遇見我的另一千個麵目。”。而這也為作家們創作不同形象的奈亞拉托提普打下了基礎。
the ck man黑暗之人
除了埃及法老麵目，洛夫克拉夫特在1932年的《魔女屋中之夢》（the dreams in the witch house）中創造了奈亞拉托提普的另一個形象：“the ck man”。在故事裏，奈亞拉托提普的這個形象被描述成為了“一個高大精幹的男人，有著一身暗黑色的皮膚，卻看不到一丁點兒黑人的特征；他既沒有胡子也沒有頭發，身上隻穿著一件由某種厚實黑色織物縫製的怪異長袍。”（所以請不要再說一些奧巴馬與奈亞拉托提普的胡話了）在故事的另一些敘述中，洛夫克拉夫特似乎也暗示了黑暗之人的腳其實是蹄子，例如吉爾曼聽到他走路時會發出哢嗒哢嗒的聲音（當時他以為對方穿著鞋子），後來他又在房間的地板上看到了“較小的、近乎圓形的汙跡——就像是用大椅子或桌子的腿弄出來的一樣，隻不過大多數圓形汙跡都被分成了兩半。”顯然這些敘述都參考了基督教傳說中參與女巫集會的魔鬼形象。
the haunter of dark夜魔 愛手藝\/布洛克
在1935年的小說《夜魔》（the haunter of dark）中，洛夫克拉夫特再次提到了奈亞拉托提普。在故事中，他提到了一個被稱為“夜魔”並且與閃耀的偏方三八麵體有關的奇怪存在。洛夫克拉夫特在故事中稱“凝視閃耀的偏方三八麵體來喚醒一位夜魔”， “據稱這個生物掌握著一切知識，並要求舉行可怖的獻祭。”此外，故事中也提到夜魔也隻在黑暗中行動，任何光芒會阻礙它。
洛夫克拉夫特在故事中並沒有詳細地敘述夜魔的形象，隻是簡單地提到了“黑色的翅膀”與“裂成三瓣、燃燒著的眼睛”。同樣地，故事的主角布萊克也懷疑它是奈亞拉托提普的化身——但這一敘述隻在故事裏提及過一次，洛夫克拉夫特也沒有給予任何的證實。
the faceless god無麵之神 愛手藝\/布洛克
1936年，羅伯特?布洛克在他的小說《the faceless god》中創造了奈亞拉托提普的另一個形象，無麵之神（the faceless god）。在故事中，無麵之神被描述成為了一隻長著雙翼，沒有麵孔的斯芬克司，並且有能力將自己的崇拜者送往過去。
當然這並不是斯芬克司這一形象第一次出現在與克蘇魯神話有關的故事中，早在洛夫克拉夫特於1924年與哈裏?胡迪尼一同創作的小說《與法老同囚》（imprisoned with the pharaohs, 又名《金字塔下》）中就已經提到了斯芬克司，以及古埃及法老們對斯芬克司的崇拜——但是在這個故事裏，洛夫克拉夫特並沒有提到奈亞拉托提普，此時的斯芬克司自然也隻是某個無比恐怖的巨大怪物而已。
但是在羅伯特?布洛克1950年為《夜魔》創作的續集小說《尖塔幽靈》（the shadow from the steeple）中，夜魔正式地變成了奈亞拉托提普的化身。它不僅擺脫了閃耀的偏方三八麵體，並占據了一位名叫安布羅斯?德克斯特的醫生的身體，以德克斯特醫生行走在人類社會中。同樣也是在這部小說裏，布洛克暗示了是夜魔——奈亞拉托提普——引導了人類發現了製造原子彈與氫彈的方法。
黑暗住民\/血腥之舌\/黑暗咆哮者 【德雷斯\/混沌元素（coc桌遊）\/藝術家麗薩?a?弗雷】
dweller in darkness\/the bloody tongue\/howler in darkness
在奧古斯特·威廉·德雷斯的短篇小說《黑暗住民》（the dweller in darkness）裏與舊日支配者中，作為象征“火”的存在的克圖格亞互相對抗。
最為愛好者們熟知的奈亞拉托提普形象——那個我們稱之為“黑暗住民”或者“血腥之舌”的頭部長著觸手的三腿巨人——則要晚出現許多，事實上它是一個演化了好幾次才得到的最終形象，而它的源頭最早出現在德雷斯1944年的小說《黑暗住民》（the dweller in darkness）中。
但是在《黑暗住民》中提到的奈亞拉托提普與我們現在所知道的“血腥之舌”或者“黑暗住民”還有不小的差距。在故事裏，它的確被稱為“黑暗住民”（the dweller in darkness）或者“黑暗咆哮者”（the howler in darkness），但對於它的形象，德雷斯卻描述得非常含混，起先他將之比喻成一個肯定不是人但也不是長毛野獸的巨大怪物，而且在原本是臉的地方卻是一片空白；其後故事中的角色又找到了一件表現該怪物的石雕，於是又將之具體為一個不定型的巨大生物，“有著奇怪的圓錐形頭部，而且即使在石雕上，那錐形的頭部也仿佛有著令人不安的可塑性。”——這顯然後來演化成為標誌性的頭部觸手；而在故事更靠後的一些敘述中，我們還能看到這個巨型怪物能夠從身體裏長出觸角、爪子一類的肢體，並且能夠發出一陣半獸半人的低沉吟頌。但在整個故事中，德雷斯都沒有提到這一形象的另一個標誌性特征——三條腿。
隨後，在1984年混沌社出版的第一版《奈亞拉托提普的麵具》（the masks of nyathotep\/混沌社當家模組）戰役集遊戲盒的封麵上出現了一個更接近我們所熟悉的形象。在戰役集中，這個形象被稱為“血腥之舌”（the bloody tongue）——但是它的很多特征，尤其是錐形的、仿佛舌頭或者觸角的頭部顯然與德雷斯筆下的那個“圓錐形頭部”有著許多的相似之處。
但是在封麵上，血腥之舌的下半身並沒有被表現出來，整個戰役集同樣也沒有詳細描述過這一形象。不過，在一年後由混沌社出版的另一個劇本《the fragments of fear》（1985）中，藝術家麗薩?a?弗雷卻貢獻了我們今天較為熟悉的形象——的剪影（不過也有一個自稱是弗雷的帳號說該形象的創作者另有其人）。
而再接下來，1988年出版的小冊子《彼得森的野外克蘇魯怪物指南》（petersen’s field guide to cthulhu monsters）終於將其完全固定了下來，這才有了我們今天最為熟悉的那個有著舌形頭部、三條腿的巨人形象。
從何而生
阿薩托斯
生命長度
不朽
陣營
外神
...............................
莎布
莎布·尼古拉絲（shub-niggurath）“莎布·尼古拉斯”一詞最早出現在洛夫克拉夫特1928年幫助阿道夫·德·卡斯特羅修訂的小說《最終測試》（thest test）以及同年他自己創作的小說《敦威治恐怖事件》（the dunwich horror）中。
莎布·尼古拉絲常常被誤認為是“黑暗所生”詳見“617號信件與阿撒托斯家譜”
但目前許多愛好者相信，“莎布·尼古拉斯”這個名字源於鄧薩尼勳爵的小說《雅安悠閑日（idle days on the yann）》中提到的一個已經被遺忘的神——“sheol-nugganoth”。
因為洛氏生前十分熱愛鄧薩尼勳爵的作品，並在前中期模仿鄧薩尼的寫作風格。
莎布·尼古拉絲(shub-niggurath)是美國小說家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特所創造的克蘇魯神話中的一個外神，由萬物之源阿撒托斯產出的黑暗產生。在奧古斯特·威廉·德雷斯的設定中為象征\\\"地\\\"的存在之一，是一位擁有超強生殖力的神。其形象為黑雲般的巨大肉塊，有著許多觸手，以及滴著黏液的大嘴。
其名稱以及與之相關的咒文在洛夫克拉夫特以及其他多位克蘇魯神話係列作者的文章中都有提及。
介紹
\\\"他還進過一間矮胖、供奉著撒托古亞的黑色神廟，不過那間廟宇裏供奉的偶像已經變成了莎布·尼古拉絲--萬物之母，不可言及者之妻。這位神明就像是一個更加複雜的阿斯塔特，而對她的崇拜行為讓薩瑪科納這個虔誠的天主教徒極為厭惡。\\\"
--h.p.洛夫克拉夫特\\u0026齊裏亞·畢夏普《丘》
莎布·尼古拉絲(shub-niggurath)是克蘇魯神話中的外神之一，別稱\\\"黑暗豐穰之女神\\\"、\\\"至高母神\\\"、\\\"孕育萬千子孫的森之黑山羊\\\"。由萬物之主阿撒托斯(azathoth)產生的黑暗生出。在奧古斯特·威廉·德雷斯的設定中，莎布·尼古拉絲是象征\\\"地\\\"的存在之一，是一位擁有超強生殖力的神。
她是萬物之母，不可言喻者的妻子。有說法稱她生出了幾乎所有的舊日支配者，乃至一切生命，甚至一切修複、恢複、孕育生命的咒術可能都與其有關。因為這一特性，她是所有神隻中最受崇拜的。她曾與猶格·索托斯結合生下了納格與耶布。此外她還誕生出一種名為\\\"黑山羊幼仔\\\"的生物，它們作為莎布·尼古拉絲的代理者而行動，代替她接受信徒的祭品和崇拜，並且吃掉對她不敬的人，將母親的福音傳播到世界各地。
莎布·尼古拉絲經常在儀式和法術中被提到，據推測她是一位墮落的豐饒之神。
她最早出現在洛夫克拉夫特寫於1927年的小說《最終測試》(thest test)中。她的名字頻繁的在許多作品中的咒語裏被提起，但她從未被洛夫克拉夫特本人真正的描述過，直到後來的作家才對她進行了描述。
在某些描述中，莎布·尼古拉絲是一團不斷翻滾潰爛的巨大雲霧。有時雲霧可能會聚合在一起，形成駭人的身體器官，黏滑的黑色觸手，滴著粘液的嘴，或扭曲的短腿，腿末端是勉強可以被稱為\\\"羊\\\"蹄的黑色蹄子。在她降臨時，可能會裂生出黑山羊幼仔。
一些愛好者認為，莎布·尼古拉絲這個名字可能源於鄧薩尼勳爵的小說《idle days on the yann》中提到的一個已經被遺忘的神--\\\"sheol-nugganoth\\\"。在林·卡特於1976年發表的作品《畫廊的恐怖》(the horry in the gallery)中，莎布·尼古拉絲被描述為哈斯塔的妻子，並擁有伊塔庫亞、羅伊格爾與紮爾三位子嗣。在理查德·瓦特(richard watts)所著的《目見母親》(behold the mother)中，莎布·尼古拉絲與一名人類結合生下了外神膿汁之母(mother of pus)。
折疊編輯本段形象
在洛夫克拉夫特的作品中，莎布·尼古拉絲的名字經常以禱詞的形式出現:\\\"耶!莎布·尼古拉絲!那孕育千萬子孫的森之黑山羊\\\"。但是，結合這些作品的上下文來看，這類禱詞並沒有什麽實際的意義，僅僅像是一種情緒上的宣泄。但是，在洛夫克拉夫特的構想中的確存在著一個被稱為莎布·尼古拉絲的神明。之前，在\\\"阿撒托斯的家譜\\\"一節裏，莎布·尼古拉絲就作為阿撒托斯的孫輩出現在了家譜中。另外洛夫克拉夫特在1930年與畢夏普合作的《丘》(the mound)以及1933年與希爾德合作的《超越萬古》(out of the aeons)中就確實地提到了作為神明的莎布·尼古拉絲以及她的信徒。尤其是在《丘》中，洛夫克拉夫特借故事中的天主教徒薩瑪科納之口，對在昆揚崇拜莎布·尼古拉絲的教派進行了一個大致敘述。在故事中，他稱莎布·尼古拉絲為\\\"萬物之母與不可言及者之妻(the all-mother and wife of the not-to-be-named one)\\\"。文中還提到莎布·尼古拉絲就像是一個更加複雜的阿斯塔特。
此外，洛夫克拉夫特在1936年9月與威利斯·康納的通信中還同樣提到了一些關於莎布·尼古拉絲的信息。在信中，他稱莎布·尼古拉絲是猶格·索托斯的配偶，是一個雲霧般的存在，並且擁有兩個可怕的子嗣納格(nug)與耶布(yeb)。這是洛夫克拉夫特對於莎布·尼古拉絲的形象的唯一敘述。
作為洛夫克拉夫特的繼任者，德雷斯並沒有詳細描述過莎布·尼古拉絲的形象，僅是將其當作舊日支配者的一員在各個小說裏羅列出來而已。拉姆齊·坎貝爾在於1964年發表的作品《月之鏡》(the moon lens)中描述了莎布·尼古拉絲的形象。但是混沌社並沒有完全接受這個形象，後來將它定為莎布·尼古拉絲的一個化身--月之鏡守護者(the keeper of moon-lens)。而混沌社在1988年出版的小冊子《sandy petersen\\u0027s guide to mytos monsters》時，仍然選擇了洛夫克拉夫特最早的\\\"雲霧般存在\\\"的敘述。但這個形象也沒有得到大眾的認可，更多的則是那種長著幾條腿，身體是一大叢觸手的形象--而這類的作品實際上並不是一個確定的形象，更多地是受到了混沌社最為著名的創作之一--黑山羊幼仔(dark young)的影響。
折疊編輯本段化身
折疊月之鏡守護者
\\\"無數長著圓形吸盤、瘦骨嶙峋的腿上支撐著一個巨大的乳白色形體……它沒有肢臂，而僅有三根尖銳的脊刺深陷於地下。但它的頭部更是令人作嘔--白色的膠狀物層層盤疊，其上布滿了水腫脹圓的眼睛，而正中間是一張長滿利齒的巨大鳥喙……它的頭部惡心地蠕動顫抖著，那些腫脹的眼睛分別向不同的方向望去……那三根脊刺如劃槳一般一齊向前蠕動，帶著那沉重的身體緩緩向前拖行;那隻巨喙隨即張開，一陣聲響從中傳出--尖銳，雜亂。\\\"
--拉姆齊·坎貝爾《月之鏡》
月之鏡守護者(keeper of the moon-lens)是莎布·尼古拉絲的化身之一。它居住在英國山羊林地區那廣闊的地下洞穴係統中，而這個洞穴係統很可能與田間潛隨者所居住的艾奧瓦地下洞穴相連，甚至可能通向幻夢境中。月之鏡守護者被英國山羊林中莎布·尼古拉絲的教團黑山羊密教(the cult of the ck goat)所崇拜，它僅在滿月時用月之鏡召喚方可到來。它會將獻上的活祭整個吞下，而被吞下的祭品將會在其透明的膠質頭部內緩慢轉變，最終成為莎布·尼古拉絲庇佑之眷族的一員，在地下巢穴中永遠服侍這位神靈。
折疊田間潛隨者
\\\"作為祭品的動物很快被獻上，而後田間潛隨者將於化身之樹處現身--一團巨大的綠色形體，長著橄欖球般大小的紅色巨眼……一股宛如在陰冷的穀倉裏幹燥腐敗許久的玉米葉的惡臭將伴其而來。\\\"
--凱文·a·羅斯《黑暗豐收》
田間潛隨者(he who walks behind rows)是莎布·尼古拉絲的化身之一。這個化身與莎布·尼古拉絲的外表十分相似，但卻近似於植物。它周身閃爍著綠光，長有一雙血紅的巨眼，並散發著一股腐朽的玉米葉的氣味。田間潛隨者居住在艾奧瓦州鄉間小鎮橡樹穀的玉米田下如迷宮般複雜的地下洞穴中，當地的居民是它的主要信徒。它所盤踞的地下隧道很可能通向月之鏡守護者所居住的山羊林，或者莎布·尼古拉絲本體所在的位麵。
折疊偉大之潘神
\\\"但現在我們終於得知那些與偉大之潘神相會的人的下場。智者們熟知世間的一切象征都並非空洞無物，而示於此處之事便是其中之一……這種力量無可名狀、不可言喻，亦無法被常人所理解;它隻可存在於某些掩蓋其本質的緯紗之下，存在於某些詩意盎然的離奇故事中。不過當下，這些事件所揭示之物將為你我揭示生命中那些本應無人知曉、本應無形無體的恐怖，此刻正披著人類的外衣行走於人世之間。\\\"
--亞瑟·麥肯《偉大之潘神》
偉大之潘神(great god pan)是莎布·尼古拉絲的化身之一，原型為希臘神話的牧神潘。他是莎布·尼古拉絲雄性的一麵，作為狂野不羈的生命之力，潘神如同其本體一般從未被具體描述過，而任何與其遭遇之人也早已驚嚇致死或精神失常，他曾以自然與生育之神被人類膜拜。他有時會以人類或薩特(satyr)的形象出現:人類形態為一個英俊的男性，薩特形態則是傳統的半人半羊，長著人臉，生著山羊胡、尖耳朵與彎曲的角。在幻夢境中，潘神均以薩特的形象出現。
折疊編輯本段信仰
崇拜莎布·尼古拉斯的人類教派在上古時代就已存在，盡管不如克蘇魯教派那樣有組織，但這尊神隻對人類造成的腐蝕也非常深入。滿月時分對於大部分莎布·尼古拉斯教派而言似乎都有著特殊意義，他們通常會每月舉行儀式，縱情狂歡，不過有些教派會采取更為高層次的祭祀方式，舉行複雜的、更符合\\\"高等魔法\\\"運行方式的儀式。盡管莎布·尼古拉斯在受到召喚時極少屈尊現身，但她可能會派一隻黑山羊幼仔來接受讚頌和祭品。這些神使往往會迅速離開，不過偶爾也會停留較長時間，作為教派的護衛或傳授給教派成員隱秘的智慧(法術)。
在遠古的姆大陸，莎布·尼古拉絲以世界之母的名諱受到人們的崇拜，當地居民建立起千萬子孫之羊聖殿供奉著這位母神。對她的崇拜在地下世界昆揚和幻夢境中的薩爾納斯也有分布。近代以來，崇拜莎布·尼古拉絲的多為術士之流，教徒們會在其褻瀆的黑暗儀式上使用月之鏡(moon-lens)，以使莎布·尼古拉絲的化身或本體降臨。英國山羊林中的黑山羊密教(the cult of the ck goat)與美國的田間潛隨者邪教(the cult of he who walks behind the rows)就是兩個這樣的教團。
要使用正確的方式，並且在新月時，可以在任何森林地帶召喚莎布·尼古拉絲，但她來自何處則不得而知。當莎布·尼古拉絲認為一個崇拜者具有價值的時候，她就會舉行一個特別的儀式，通過自己的子宮吞下崇拜者，然後將這個崇拜者轉化為一個充滿欲望的存在。一個被轉化的崇拜者也被賦予不朽的生命，而轉化者則被稱為戈弗恩·胡帕德戈·莎布·尼古拉絲(gof\\u0027nn hupadgh shub-niggurath)--意為莎布?尼古拉絲庇佑之眷族。
奈亞
奈亞拉托提普（nyathotep）最早出現在洛夫克拉夫特於1920年創作的同名故事《奈亞拉托提普》（nyathotep）中。在故事裏，奈亞拉托提普被也稱為“伏行的混沌”（the crawling chaos），他被描述成為一個有著深色皮膚（swarthy）、身材瘦削，模樣看起來像是埃及法老的人。他遊曆世界各地，使用其妙的科學技術給每個城市帶去無法想象的恐怖奇跡，並讓所有目睹了奇跡的人最終陷入了瘋狂和噩夢之中。在故事的最後，洛夫克拉夫特提到了“巨鼓的聲響，以及長笛細微、單調、褻瀆的音色。”以及“目盲，沒有聲音，毫無心智可言的鬼怪們（gargoyles）”，並且稱它們的靈魂就是奈亞拉托提普。這些敘述顯然發展成了後來的阿撒托斯與它的王庭（出現於1926年），因此作為“外神的心魂與使者”的奈亞拉托提普反而比他的主人們出現得更早。
蕃神之使者
在1926年創作的《夢尋秘境卡達斯》（the dream-quest of unknown kadath）中，奈亞拉托提普再次以倫道夫?卡特敵人的身份出現在了故事裏。在這個故事裏，奈亞拉托提普的有了更加埃及化的形象，故事裏說：“那是一個高大但瘦削的身影，長著一張古代法老年輕時的麵龐，身披五光十色的華麗長袍，頭戴一隻天然閃爍著光芒的金色雙重冠”（這也是後來“黑法老”這一稱號或化身的最初源頭）。同樣也是在這個故事裏，奈亞拉托提普在將卡特送上夏塔克鳥，派往阿撒托斯所在的終極混沌時，他說到：“向一切祈禱不要遇見我的另一千個麵目（forms）。別了，倫道夫?卡特，你要小心；因為我即是奈亞拉托提普，我即是伏行之混沌。”這句話也就是後來“千麵之神”稱號的依據。需要指出的是，雖然我們今天將奈亞拉托提普看作“外神（outer gods）的心魂與使者”，但在洛夫克拉夫特筆下，他實際上是“蕃神（other gods）的心魂與使者”。這裏所謂的“蕃神（other gods）一詞實際上隻出現在夢境係列的小說中（《蕃神》與《夢尋秘境卡達斯》），它所涵蓋的範圍也隻是指阿撒托斯及其一眾從屬。因而在洛夫克拉夫特筆下，奈亞拉托提普與現在愛好者們熟知的，被歸類為外神的猶格?索托斯，莎布?尼古拉斯等存在並沒有太大的關聯。
直到1951年德雷斯創作《the keeper of the key》時，他才將奈亞拉托提普變成了“舊日支配者的信使”（messenger of ancient ones）。隨後，混沌社在將外神從舊日支配者這一陣營中分離出來後，這個稱號也就變成了現在的“外神（outer gods）的心魂與使者”。
千麵之神
與克蘇魯神話中的其他存在相比，奈亞拉托提普的另一個特別之處在於他擁有許多不同的形象。在《夢尋秘境卡達斯》中，奈亞拉托提普曾對倫道夫?卡特所說：“向一切祈禱不要遇見我的另一千個麵目。”。而這也為作家們創作不同形象的奈亞拉托提普打下了基礎。
the ck man黑暗之人
除了埃及法老麵目，洛夫克拉夫特在1932年的《魔女屋中之夢》（the dreams in the witch house）中創造了奈亞拉托提普的另一個形象：“the ck man”。在故事裏，奈亞拉托提普的這個形象被描述成為了“一個高大精幹的男人，有著一身暗黑色的皮膚，卻看不到一丁點兒黑人的特征；他既沒有胡子也沒有頭發，身上隻穿著一件由某種厚實黑色織物縫製的怪異長袍。”（所以請不要再說一些奧巴馬與奈亞拉托提普的胡話了）在故事的另一些敘述中，洛夫克拉夫特似乎也暗示了黑暗之人的腳其實是蹄子，例如吉爾曼聽到他走路時會發出哢嗒哢嗒的聲音（當時他以為對方穿著鞋子），後來他又在房間的地板上看到了“較小的、近乎圓形的汙跡——就像是用大椅子或桌子的腿弄出來的一樣，隻不過大多數圓形汙跡都被分成了兩半。”顯然這些敘述都參考了基督教傳說中參與女巫集會的魔鬼形象。
the haunter of dark夜魔 愛手藝\/布洛克
在1935年的小說《夜魔》（the haunter of dark）中，洛夫克拉夫特再次提到了奈亞拉托提普。在故事中，他提到了一個被稱為“夜魔”並且與閃耀的偏方三八麵體有關的奇怪存在。洛夫克拉夫特在故事中稱“凝視閃耀的偏方三八麵體來喚醒一位夜魔”， “據稱這個生物掌握著一切知識，並要求舉行可怖的獻祭。”此外，故事中也提到夜魔也隻在黑暗中行動，任何光芒會阻礙它。
洛夫克拉夫特在故事中並沒有詳細地敘述夜魔的形象，隻是簡單地提到了“黑色的翅膀”與“裂成三瓣、燃燒著的眼睛”。同樣地，故事的主角布萊克也懷疑它是奈亞拉托提普的化身——但這一敘述隻在故事裏提及過一次，洛夫克拉夫特也沒有給予任何的證實。
the faceless god無麵之神 愛手藝\/布洛克
1936年，羅伯特?布洛克在他的小說《the faceless god》中創造了奈亞拉托提普的另一個形象，無麵之神（the faceless god）。在故事中，無麵之神被描述成為了一隻長著雙翼，沒有麵孔的斯芬克司，並且有能力將自己的崇拜者送往過去。
當然這並不是斯芬克司這一形象第一次出現在與克蘇魯神話有關的故事中，早在洛夫克拉夫特於1924年與哈裏?胡迪尼一同創作的小說《與法老同囚》（imprisoned with the pharaohs, 又名《金字塔下》）中就已經提到了斯芬克司，以及古埃及法老們對斯芬克司的崇拜——但是在這個故事裏，洛夫克拉夫特並沒有提到奈亞拉托提普，此時的斯芬克司自然也隻是某個無比恐怖的巨大怪物而已。
但是在羅伯特?布洛克1950年為《夜魔》創作的續集小說《尖塔幽靈》（the shadow from the steeple）中，夜魔正式地變成了奈亞拉托提普的化身。它不僅擺脫了閃耀的偏方三八麵體，並占據了一位名叫安布羅斯?德克斯特的醫生的身體，以德克斯特醫生行走在人類社會中。同樣也是在這部小說裏，布洛克暗示了是夜魔——奈亞拉托提普——引導了人類發現了製造原子彈與氫彈的方法。
黑暗住民\/血腥之舌\/黑暗咆哮者 【德雷斯\/混沌元素（coc桌遊）\/藝術家麗薩?a?弗雷】
dweller in darkness\/the bloody tongue\/howler in darkness
在奧古斯特·威廉·德雷斯的短篇小說《黑暗住民》（the dweller in darkness）裏與舊日支配者中，作為象征“火”的存在的克圖格亞互相對抗。
最為愛好者們熟知的奈亞拉托提普形象——那個我們稱之為“黑暗住民”或者“血腥之舌”的頭部長著觸手的三腿巨人——則要晚出現許多，事實上它是一個演化了好幾次才得到的最終形象，而它的源頭最早出現在德雷斯1944年的小說《黑暗住民》（the dweller in darkness）中。
但是在《黑暗住民》中提到的奈亞拉托提普與我們現在所知道的“血腥之舌”或者“黑暗住民”還有不小的差距。在故事裏，它的確被稱為“黑暗住民”（the dweller in darkness）或者“黑暗咆哮者”（the howler in darkness），但對於它的形象，德雷斯卻描述得非常含混，起先他將之比喻成一個肯定不是人但也不是長毛野獸的巨大怪物，而且在原本是臉的地方卻是一片空白；其後故事中的角色又找到了一件表現該怪物的石雕，於是又將之具體為一個不定型的巨大生物，“有著奇怪的圓錐形頭部，而且即使在石雕上，那錐形的頭部也仿佛有著令人不安的可塑性。”——這顯然後來演化成為標誌性的頭部觸手；而在故事更靠後的一些敘述中，我們還能看到這個巨型怪物能夠從身體裏長出觸角、爪子一類的肢體，並且能夠發出一陣半獸半人的低沉吟頌。但在整個故事中，德雷斯都沒有提到這一形象的另一個標誌性特征——三條腿。
隨後，在1984年混沌社出版的第一版《奈亞拉托提普的麵具》（the masks of nyathotep\/混沌社當家模組）戰役集遊戲盒的封麵上出現了一個更接近我們所熟悉的形象。在戰役集中，這個形象被稱為“血腥之舌”（the bloody tongue）——但是它的很多特征，尤其是錐形的、仿佛舌頭或者觸角的頭部顯然與德雷斯筆下的那個“圓錐形頭部”有著許多的相似之處。
但是在封麵上，血腥之舌的下半身並沒有被表現出來，整個戰役集同樣也沒有詳細描述過這一形象。不過，在一年後由混沌社出版的另一個劇本《the fragments of fear》（1985）中，藝術家麗薩?a?弗雷卻貢獻了我們今天較為熟悉的形象——的剪影（不過也有一個自稱是弗雷的帳號說該形象的創作者另有其人）。
而再接下來，1988年出版的小冊子《彼得森的野外克蘇魯怪物指南》（petersen’s field guide to cthulhu monsters）終於將其完全固定了下來，這才有了我們今天最為熟悉的那個有著舌形頭部、三條腿的巨人形象。
從何而生
阿薩托斯
生命長度
不朽
陣營
外神
...............................
莎布
莎布·尼古拉絲（shub-niggurath）“莎布·尼古拉斯”一詞最早出現在洛夫克拉夫特1928年幫助阿道夫·德·卡斯特羅修訂的小說《最終測試》（thest test）以及同年他自己創作的小說《敦威治恐怖事件》（the dunwich horror）中。
莎布·尼古拉絲常常被誤認為是“黑暗所生”詳見“617號信件與阿撒托斯家譜”
但目前許多愛好者相信，“莎布·尼古拉斯”這個名字源於鄧薩尼勳爵的小說《雅安悠閑日（idle days on the yann）》中提到的一個已經被遺忘的神——“sheol-nugganoth”。
因為洛氏生前十分熱愛鄧薩尼勳爵的作品，並在前中期模仿鄧薩尼的寫作風格。
莎布·尼古拉絲(shub-niggurath)是美國小說家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特所創造的克蘇魯神話中的一個外神，由萬物之源阿撒托斯產出的黑暗產生。在奧古斯特·威廉·德雷斯的設定中為象征\\\"地\\\"的存在之一，是一位擁有超強生殖力的神。其形象為黑雲般的巨大肉塊，有著許多觸手，以及滴著黏液的大嘴。
其名稱以及與之相關的咒文在洛夫克拉夫特以及其他多位克蘇魯神話係列作者的文章中都有提及。
介紹
\\\"他還進過一間矮胖、供奉著撒托古亞的黑色神廟，不過那間廟宇裏供奉的偶像已經變成了莎布·尼古拉絲--萬物之母，不可言及者之妻。這位神明就像是一個更加複雜的阿斯塔特，而對她的崇拜行為讓薩瑪科納這個虔誠的天主教徒極為厭惡。\\\"
--h.p.洛夫克拉夫特\\u0026齊裏亞·畢夏普《丘》
莎布·尼古拉絲(shub-niggurath)是克蘇魯神話中的外神之一，別稱\\\"黑暗豐穰之女神\\\"、\\\"至高母神\\\"、\\\"孕育萬千子孫的森之黑山羊\\\"。由萬物之主阿撒托斯(azathoth)產生的黑暗生出。在奧古斯特·威廉·德雷斯的設定中，莎布·尼古拉絲是象征\\\"地\\\"的存在之一，是一位擁有超強生殖力的神。
她是萬物之母，不可言喻者的妻子。有說法稱她生出了幾乎所有的舊日支配者，乃至一切生命，甚至一切修複、恢複、孕育生命的咒術可能都與其有關。因為這一特性，她是所有神隻中最受崇拜的。她曾與猶格·索托斯結合生下了納格與耶布。此外她還誕生出一種名為\\\"黑山羊幼仔\\\"的生物，它們作為莎布·尼古拉絲的代理者而行動，代替她接受信徒的祭品和崇拜，並且吃掉對她不敬的人，將母親的福音傳播到世界各地。
莎布·尼古拉絲經常在儀式和法術中被提到，據推測她是一位墮落的豐饒之神。
她最早出現在洛夫克拉夫特寫於1927年的小說《最終測試》(thest test)中。她的名字頻繁的在許多作品中的咒語裏被提起，但她從未被洛夫克拉夫特本人真正的描述過，直到後來的作家才對她進行了描述。
在某些描述中，莎布·尼古拉絲是一團不斷翻滾潰爛的巨大雲霧。有時雲霧可能會聚合在一起，形成駭人的身體器官，黏滑的黑色觸手，滴著粘液的嘴，或扭曲的短腿，腿末端是勉強可以被稱為\\\"羊\\\"蹄的黑色蹄子。在她降臨時，可能會裂生出黑山羊幼仔。
一些愛好者認為，莎布·尼古拉絲這個名字可能源於鄧薩尼勳爵的小說《idle days on the yann》中提到的一個已經被遺忘的神--\\\"sheol-nugganoth\\\"。在林·卡特於1976年發表的作品《畫廊的恐怖》(the horry in the gallery)中，莎布·尼古拉絲被描述為哈斯塔的妻子，並擁有伊塔庫亞、羅伊格爾與紮爾三位子嗣。在理查德·瓦特(richard watts)所著的《目見母親》(behold the mother)中，莎布·尼古拉絲與一名人類結合生下了外神膿汁之母(mother of pus)。
折疊編輯本段形象
在洛夫克拉夫特的作品中，莎布·尼古拉絲的名字經常以禱詞的形式出現:\\\"耶!莎布·尼古拉絲!那孕育千萬子孫的森之黑山羊\\\"。但是，結合這些作品的上下文來看，這類禱詞並沒有什麽實際的意義，僅僅像是一種情緒上的宣泄。但是，在洛夫克拉夫特的構想中的確存在著一個被稱為莎布·尼古拉絲的神明。之前，在\\\"阿撒托斯的家譜\\\"一節裏，莎布·尼古拉絲就作為阿撒托斯的孫輩出現在了家譜中。另外洛夫克拉夫特在1930年與畢夏普合作的《丘》(the mound)以及1933年與希爾德合作的《超越萬古》(out of the aeons)中就確實地提到了作為神明的莎布·尼古拉絲以及她的信徒。尤其是在《丘》中，洛夫克拉夫特借故事中的天主教徒薩瑪科納之口，對在昆揚崇拜莎布·尼古拉絲的教派進行了一個大致敘述。在故事中，他稱莎布·尼古拉絲為\\\"萬物之母與不可言及者之妻(the all-mother and wife of the not-to-be-named one)\\\"。文中還提到莎布·尼古拉絲就像是一個更加複雜的阿斯塔特。
此外，洛夫克拉夫特在1936年9月與威利斯·康納的通信中還同樣提到了一些關於莎布·尼古拉絲的信息。在信中，他稱莎布·尼古拉絲是猶格·索托斯的配偶，是一個雲霧般的存在，並且擁有兩個可怕的子嗣納格(nug)與耶布(yeb)。這是洛夫克拉夫特對於莎布·尼古拉絲的形象的唯一敘述。
作為洛夫克拉夫特的繼任者，德雷斯並沒有詳細描述過莎布·尼古拉絲的形象，僅是將其當作舊日支配者的一員在各個小說裏羅列出來而已。拉姆齊·坎貝爾在於1964年發表的作品《月之鏡》(the moon lens)中描述了莎布·尼古拉絲的形象。但是混沌社並沒有完全接受這個形象，後來將它定為莎布·尼古拉絲的一個化身--月之鏡守護者(the keeper of moon-lens)。而混沌社在1988年出版的小冊子《sandy petersen\\u0027s guide to mytos monsters》時，仍然選擇了洛夫克拉夫特最早的\\\"雲霧般存在\\\"的敘述。但這個形象也沒有得到大眾的認可，更多的則是那種長著幾條腿，身體是一大叢觸手的形象--而這類的作品實際上並不是一個確定的形象，更多地是受到了混沌社最為著名的創作之一--黑山羊幼仔(dark young)的影響。
折疊編輯本段化身
折疊月之鏡守護者
\\\"無數長著圓形吸盤、瘦骨嶙峋的腿上支撐著一個巨大的乳白色形體……它沒有肢臂，而僅有三根尖銳的脊刺深陷於地下。但它的頭部更是令人作嘔--白色的膠狀物層層盤疊，其上布滿了水腫脹圓的眼睛，而正中間是一張長滿利齒的巨大鳥喙……它的頭部惡心地蠕動顫抖著，那些腫脹的眼睛分別向不同的方向望去……那三根脊刺如劃槳一般一齊向前蠕動，帶著那沉重的身體緩緩向前拖行;那隻巨喙隨即張開，一陣聲響從中傳出--尖銳，雜亂。\\\"
--拉姆齊·坎貝爾《月之鏡》
月之鏡守護者(keeper of the moon-lens)是莎布·尼古拉絲的化身之一。它居住在英國山羊林地區那廣闊的地下洞穴係統中，而這個洞穴係統很可能與田間潛隨者所居住的艾奧瓦地下洞穴相連，甚至可能通向幻夢境中。月之鏡守護者被英國山羊林中莎布·尼古拉絲的教團黑山羊密教(the cult of the ck goat)所崇拜，它僅在滿月時用月之鏡召喚方可到來。它會將獻上的活祭整個吞下，而被吞下的祭品將會在其透明的膠質頭部內緩慢轉變，最終成為莎布·尼古拉絲庇佑之眷族的一員，在地下巢穴中永遠服侍這位神靈。
折疊田間潛隨者
\\\"作為祭品的動物很快被獻上，而後田間潛隨者將於化身之樹處現身--一團巨大的綠色形體，長著橄欖球般大小的紅色巨眼……一股宛如在陰冷的穀倉裏幹燥腐敗許久的玉米葉的惡臭將伴其而來。\\\"
--凱文·a·羅斯《黑暗豐收》
田間潛隨者(he who walks behind rows)是莎布·尼古拉絲的化身之一。這個化身與莎布·尼古拉絲的外表十分相似，但卻近似於植物。它周身閃爍著綠光，長有一雙血紅的巨眼，並散發著一股腐朽的玉米葉的氣味。田間潛隨者居住在艾奧瓦州鄉間小鎮橡樹穀的玉米田下如迷宮般複雜的地下洞穴中，當地的居民是它的主要信徒。它所盤踞的地下隧道很可能通向月之鏡守護者所居住的山羊林，或者莎布·尼古拉絲本體所在的位麵。
折疊偉大之潘神
\\\"但現在我們終於得知那些與偉大之潘神相會的人的下場。智者們熟知世間的一切象征都並非空洞無物，而示於此處之事便是其中之一……這種力量無可名狀、不可言喻，亦無法被常人所理解;它隻可存在於某些掩蓋其本質的緯紗之下，存在於某些詩意盎然的離奇故事中。不過當下，這些事件所揭示之物將為你我揭示生命中那些本應無人知曉、本應無形無體的恐怖，此刻正披著人類的外衣行走於人世之間。\\\"
--亞瑟·麥肯《偉大之潘神》
偉大之潘神(great god pan)是莎布·尼古拉絲的化身之一，原型為希臘神話的牧神潘。他是莎布·尼古拉絲雄性的一麵，作為狂野不羈的生命之力，潘神如同其本體一般從未被具體描述過，而任何與其遭遇之人也早已驚嚇致死或精神失常，他曾以自然與生育之神被人類膜拜。他有時會以人類或薩特(satyr)的形象出現:人類形態為一個英俊的男性，薩特形態則是傳統的半人半羊，長著人臉，生著山羊胡、尖耳朵與彎曲的角。在幻夢境中，潘神均以薩特的形象出現。
折疊編輯本段信仰
崇拜莎布·尼古拉斯的人類教派在上古時代就已存在，盡管不如克蘇魯教派那樣有組織，但這尊神隻對人類造成的腐蝕也非常深入。滿月時分對於大部分莎布·尼古拉斯教派而言似乎都有著特殊意義，他們通常會每月舉行儀式，縱情狂歡，不過有些教派會采取更為高層次的祭祀方式，舉行複雜的、更符合\\\"高等魔法\\\"運行方式的儀式。盡管莎布·尼古拉斯在受到召喚時極少屈尊現身，但她可能會派一隻黑山羊幼仔來接受讚頌和祭品。這些神使往往會迅速離開，不過偶爾也會停留較長時間，作為教派的護衛或傳授給教派成員隱秘的智慧(法術)。
在遠古的姆大陸，莎布·尼古拉絲以世界之母的名諱受到人們的崇拜，當地居民建立起千萬子孫之羊聖殿供奉著這位母神。對她的崇拜在地下世界昆揚和幻夢境中的薩爾納斯也有分布。近代以來，崇拜莎布·尼古拉絲的多為術士之流，教徒們會在其褻瀆的黑暗儀式上使用月之鏡(moon-lens)，以使莎布·尼古拉絲的化身或本體降臨。英國山羊林中的黑山羊密教(the cult of the ck goat)與美國的田間潛隨者邪教(the cult of he who walks behind the rows)就是兩個這樣的教團。
要使用正確的方式，並且在新月時，可以在任何森林地帶召喚莎布·尼古拉絲，但她來自何處則不得而知。當莎布·尼古拉絲認為一個崇拜者具有價值的時候，她就會舉行一個特別的儀式，通過自己的子宮吞下崇拜者，然後將這個崇拜者轉化為一個充滿欲望的存在。一個被轉化的崇拜者也被賦予不朽的生命，而轉化者則被稱為戈弗恩·胡帕德戈·莎布·尼古拉絲(gof\\u0027nn hupadgh shub-niggurath)--意為莎布?尼古拉絲庇佑之眷族。