終於，山神爺爺憤怒了，對他的自以為是的狂妄憤怒了。
山神爺爺把一切都告訴了他，並對他的無知加以嘲笑。
在山神爺爺的憤怒中他醒悟了。
在這片土地上，神秘的不僅僅是傳奇的巫術，還有傳奇的文化。作為蚩尤部落萬千年來遺留下來的血脈，他居然膚淺地將此與中原“騙人的小把戲”相提並論。苗民的生存相對而言確實貧窮而落後，但是他們並不無知，真正無知的是他——一個養尊處優，還曾受過高等教育的知識分子！在機械地世界裏，他已經忘了對生靈萬物地敬畏與尊重，亦丟棄了與生俱來的感恩之心。
遲了，一切都遲了。
山神爺爺朝天一吼，剝奪了他生的權力。
……
韋方用生命換來了百萬苗人的平安與幸福，可是極少有人記得他。人們的話題中隻有那個瘋了的穗穗娘和失蹤的黃博——有人說他去尋找他娘的下落了，也有人說他拜了黑巫醫為師，專心去學黑醫術了；至於張田富的那個小木屋，至今仍沒有人尋到。
湘西，像多情的苗女，莞爾一笑之後，唱著醉人心魂地情歌，伴著銀鈴聲聲，帶著那裝滿秘密的小背簍，再次藏匿在雲霧繚繞的山林中。
湘西傳奇之蠱婚 第四卷 真相大白 後記
湘西究竟有沒有蠱？
這個問題不僅僅困惑了外地人，也困惑著世世代代在土地上生活的人們。
湘西說大也不大，在全國的地圖上還占不到巴掌大的地方，說小也不小，一市八個縣，各有各的習俗，“草蠱婆”的說法就在鳳凰一帶非常盛行，而在我生活的那塊地方，放蠱人是不分男女的。如果有人舉止怪異，不招人喜歡，人們也容易把他聯想成放蠱人。而且，這些放蠱人的家境大抵相同，大多是貧窮、人丁單薄的門戶。
從小就有人教導我們：不要跟某個古怪的人說話，他會放蠱的，會趁大人不注意的時候把你們拐走，讓你學習一些古怪的恐怖的巫術。若是我們問起為什麽，大人們就會唬我們：“知道這麽多幹什麽，放蠱的最喜歡多問題的小孩了！”我們自然不然再問下去，不過我們卻在沒有大人的時候偷偷討論過。印象最深的是這樣一個故事：
傳說，放蠱人是在地獄裏走過一遭的，他們不願意死去，便跟閻王打成協議，如果閻王要取某人性命，他們必須充當殺手，用一種從地獄學來的秘訣煉製一種奇異的小蟲，把這種蟲子放在人身上，過不了多久那人就會死去，這就是放蠱。因此如果有人中了蠱，就要請能通鬼神的道師去地獄說情，或者讓家人狠狠地罵放蠱人，讓放蠱人不堪辱罵會收回小蟲子，中蠱者就會逃過一劫。但是，由於沒有完成閻王交給的任務，放蠱的人必須用更多的人命來償還，甚至連自己的親人也不能倖免於難。
此外還有不少關於蠱的現實傳聞，說某家某人得了一種奇怪的病，送到醫院總不見好，其中有的人還是認識的。也不知道是真是假，若是有人因此不幸死去，我們便會害怕好幾天，擔心自己會成為放蠱人的下一個目標。
故事聽了不少，卻始終見不著傳說中的蠱蟲，於是，“蠱”這東西慢慢被人懷疑了，但是大多數仍是抱著“另可信其有不可信其無”的態度。直到今天，古怪的病例仍然時有發生，人們已不再像當年那般恐慌，更多的則是好奇。
這些傳奇的“蠱術”，吸引了一批又一批的頂尖學者，埋藏了千年的神秘，也漸漸浮出水麵，正如《蠱婚》中，周溫和韋方染上的破傷風一樣，也不知道什麽原因，這種病毒，在湘西異常猛烈，極易染上，病毒潛伏期極短，而且死亡率極高。在這種病毒被醫療人員發現之前，一直是湘西聞風喪膽的“蠱毒”，為了揭開湘西蠱術的神秘麵紗，不少優秀的科研人員甚至為此付出了生命的代價。
不管湘西到底有沒有“蠱”，可以肯定的是，“蠱”，經歷遠古到當代這樣漫長的時期，卻沒有隨著歷史的沉澱而沉澱，而是以一種欣欣向榮的生命力不斷的衍生與發展。現在的“蠱”，不僅僅隻是某種單純的物質，更是作為一種文化，見證著我國少數民族的精彩，亦為漢文化注入了新鮮的血液。
在寫《蠱婚》這篇小說的時候，身邊不少人對我勇氣大加讚賞。他們不知道，其實，我也很害怕。我習慣於夜晚寫作，淩晨兩三點正是精神亢奮的時候。偏偏寫作的地方臨近通往鄉下的小路，還未入睡的時候，就能聽到趕早做買賣的農村婦女結伴大聲調笑的聲音，而且，她們說的是苗語，我怎麽也聽不懂，卻有種莫名的感覺——覺得她們是在商量怎麽在我家窗戶上放蠱，於是我徹夜失眠了！
最害怕的是在寫作過程中描寫詭異，恐怖場景的時候，比如穗穗在河邊的那段，還有韋方他們在林子裏迷路的過程。那個時候，打字的雙手都在顫抖，後背涼颼颼的，總感覺有一個古怪的、穿著苗服的老女人站在我看不見的地方，對著我獰笑——我也知道這是心理作用，這是沒有事情，可是就是忍不住往那方麵想，忍不住害怕。
哈哈，回過頭，覺得那個時候的我真是好笑，就像《蠱婚》裏麵的穗穗娘一樣，一樁大好的事情，偏偏被自己的心理作用弄的亂七八糟。
其實，蠱藥也好，蠱蟲也好，最可怕的是人們自己下的心蠱。這種蠱，在有“心”的地方就能活，而且藏匿於人心的黑暗麵，伺機而動。
山神爺爺把一切都告訴了他，並對他的無知加以嘲笑。
在山神爺爺的憤怒中他醒悟了。
在這片土地上，神秘的不僅僅是傳奇的巫術，還有傳奇的文化。作為蚩尤部落萬千年來遺留下來的血脈，他居然膚淺地將此與中原“騙人的小把戲”相提並論。苗民的生存相對而言確實貧窮而落後，但是他們並不無知，真正無知的是他——一個養尊處優，還曾受過高等教育的知識分子！在機械地世界裏，他已經忘了對生靈萬物地敬畏與尊重，亦丟棄了與生俱來的感恩之心。
遲了，一切都遲了。
山神爺爺朝天一吼，剝奪了他生的權力。
……
韋方用生命換來了百萬苗人的平安與幸福，可是極少有人記得他。人們的話題中隻有那個瘋了的穗穗娘和失蹤的黃博——有人說他去尋找他娘的下落了，也有人說他拜了黑巫醫為師，專心去學黑醫術了；至於張田富的那個小木屋，至今仍沒有人尋到。
湘西，像多情的苗女，莞爾一笑之後，唱著醉人心魂地情歌，伴著銀鈴聲聲，帶著那裝滿秘密的小背簍，再次藏匿在雲霧繚繞的山林中。
湘西傳奇之蠱婚 第四卷 真相大白 後記
湘西究竟有沒有蠱？
這個問題不僅僅困惑了外地人，也困惑著世世代代在土地上生活的人們。
湘西說大也不大，在全國的地圖上還占不到巴掌大的地方，說小也不小，一市八個縣，各有各的習俗，“草蠱婆”的說法就在鳳凰一帶非常盛行，而在我生活的那塊地方，放蠱人是不分男女的。如果有人舉止怪異，不招人喜歡，人們也容易把他聯想成放蠱人。而且，這些放蠱人的家境大抵相同，大多是貧窮、人丁單薄的門戶。
從小就有人教導我們：不要跟某個古怪的人說話，他會放蠱的，會趁大人不注意的時候把你們拐走，讓你學習一些古怪的恐怖的巫術。若是我們問起為什麽，大人們就會唬我們：“知道這麽多幹什麽，放蠱的最喜歡多問題的小孩了！”我們自然不然再問下去，不過我們卻在沒有大人的時候偷偷討論過。印象最深的是這樣一個故事：
傳說，放蠱人是在地獄裏走過一遭的，他們不願意死去，便跟閻王打成協議，如果閻王要取某人性命，他們必須充當殺手，用一種從地獄學來的秘訣煉製一種奇異的小蟲，把這種蟲子放在人身上，過不了多久那人就會死去，這就是放蠱。因此如果有人中了蠱，就要請能通鬼神的道師去地獄說情，或者讓家人狠狠地罵放蠱人，讓放蠱人不堪辱罵會收回小蟲子，中蠱者就會逃過一劫。但是，由於沒有完成閻王交給的任務，放蠱的人必須用更多的人命來償還，甚至連自己的親人也不能倖免於難。
此外還有不少關於蠱的現實傳聞，說某家某人得了一種奇怪的病，送到醫院總不見好，其中有的人還是認識的。也不知道是真是假，若是有人因此不幸死去，我們便會害怕好幾天，擔心自己會成為放蠱人的下一個目標。
故事聽了不少，卻始終見不著傳說中的蠱蟲，於是，“蠱”這東西慢慢被人懷疑了，但是大多數仍是抱著“另可信其有不可信其無”的態度。直到今天，古怪的病例仍然時有發生，人們已不再像當年那般恐慌，更多的則是好奇。
這些傳奇的“蠱術”，吸引了一批又一批的頂尖學者，埋藏了千年的神秘，也漸漸浮出水麵，正如《蠱婚》中，周溫和韋方染上的破傷風一樣，也不知道什麽原因，這種病毒，在湘西異常猛烈，極易染上，病毒潛伏期極短，而且死亡率極高。在這種病毒被醫療人員發現之前，一直是湘西聞風喪膽的“蠱毒”，為了揭開湘西蠱術的神秘麵紗，不少優秀的科研人員甚至為此付出了生命的代價。
不管湘西到底有沒有“蠱”，可以肯定的是，“蠱”，經歷遠古到當代這樣漫長的時期，卻沒有隨著歷史的沉澱而沉澱，而是以一種欣欣向榮的生命力不斷的衍生與發展。現在的“蠱”，不僅僅隻是某種單純的物質，更是作為一種文化，見證著我國少數民族的精彩，亦為漢文化注入了新鮮的血液。
在寫《蠱婚》這篇小說的時候，身邊不少人對我勇氣大加讚賞。他們不知道，其實，我也很害怕。我習慣於夜晚寫作，淩晨兩三點正是精神亢奮的時候。偏偏寫作的地方臨近通往鄉下的小路，還未入睡的時候，就能聽到趕早做買賣的農村婦女結伴大聲調笑的聲音，而且，她們說的是苗語，我怎麽也聽不懂，卻有種莫名的感覺——覺得她們是在商量怎麽在我家窗戶上放蠱，於是我徹夜失眠了！
最害怕的是在寫作過程中描寫詭異，恐怖場景的時候，比如穗穗在河邊的那段，還有韋方他們在林子裏迷路的過程。那個時候，打字的雙手都在顫抖，後背涼颼颼的，總感覺有一個古怪的、穿著苗服的老女人站在我看不見的地方，對著我獰笑——我也知道這是心理作用，這是沒有事情，可是就是忍不住往那方麵想，忍不住害怕。
哈哈，回過頭，覺得那個時候的我真是好笑，就像《蠱婚》裏麵的穗穗娘一樣，一樁大好的事情，偏偏被自己的心理作用弄的亂七八糟。
其實，蠱藥也好，蠱蟲也好，最可怕的是人們自己下的心蠱。這種蠱，在有“心”的地方就能活，而且藏匿於人心的黑暗麵，伺機而動。