學者說：“是誰說中蠱了？”
婦女說：“巫師。”
學者指著韋方說：“我給你帶來了個高級醫生，給你兒子看看。”婦女立刻說著誇張的客套話：“哎呦，這怎麽好意思啊？去年你來這裏下鄉，幫了我們許多，這次又那麽客氣，讓我怎麽受得起啊？”
學者被誇得稍些害羞了，一麵說：“受得起，受得起！”一麵將韋方逼了出來。
韋方見學者這般放心，便大起膽子，走到孩子身邊問：“你哪裏不舒服？”那孩子也不怕生人，轉過身子，清澈的大眼睛如山澗泉水般叮咚玲瓏。韋方憐愛之情由然而上，也沒有開始那麽緊張了，舒心一笑，又問了一遍：“哪裏不舒服？”
孩子嚅了嚅嘴唇，虛弱地說：“肚子好痛。”
韋方小心地將他扶坐了起來，對他的腹部進行粗略的檢查，碰到小腹的右下方時，孩子忍不住叫了一聲。韋方嚇一跳，趕緊把手縮了回來，學者也聞聲趕來了，看到韋方無辜的表情，會心一笑，繼續和那女人扯閑話去了。
韋方很快鎮定下來，對孩子說：“是剛才的地方疼嗎？”
那孩子知道自己的表現驚著韋方了，羞愧極了，聲音比原先更微小了，隻見他輕輕地點了下頭。
“如果是這個地方的話……”韋方有了小小的想法，他拉過學者，說：“這孩子，可能是闌……”
話沒說完，就聽那女人尖著嗓子喊道：“哎呀！王叔叔，你來了？！”韋方的思路被打斷了，伸著脖子望去，老人背著光，看不清臉，他們所在的角度就好像在迎接神的降臨。
老人並沒有太多的話，問了好，就走到孩子的床前，摸摸脈，探了症狀，就給孩子開藥方了。韋方上前觀了藥方，全是草藥，他又是西醫，對這個不太懂，不敢亂開口。
那女人自是喜滋滋接了藥材，送了些自家栽培的食物，做了藥費。
韋方對學者咬了耳朵：“這孩子不是什麽中蠱，就是闌尾炎。闌尾炎，你知道不？”
學者卻笑著：“現在你還怕草蠱婆嗎？”
韋方知道學者的用意了，一時感激地不知道說什麽。告別前，學者又向那女人討了那零碎的藥草，那女人也是很慷慨地贈與了他一些。
走在寨子裏，這被勤勞的雙腳磨得光滑發亮的石板路上，韋方感慨著：“原來，這也能被稱之為蠱啊？”
學者依然笑著：“有沒有蠱，我不敢說，不過這草蠱婆的傳說，是有些扭曲的。
這裏的人們信奉‘萬物皆靈’，對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大樹、山林等。此外，苗族認為一些自然現象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞並用。多數情況下，鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。而有靈性的自然現象常被認為是善鬼，具有一定的神性，如山神、穀魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對於善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。而且他們認為自然界存在許多精怪。比如牛在廄內以糞便蓋身或在廄內打轉、將糞踩成圓圈，豬吃豬仔或躺在食槽裏，鴨吃鴨蛋，老虎進田，遇到兩蛇交尾，母雞發出公雞的鳴叫等都被看做是出現了相應的精怪。”
這種新奇的文化，讓韋方特別著迷，學者每鬆口氣歇息，他都會緊張一下，讓學者哭笑不得：
“人體的災害性變化也被人們視為異物的入侵，這種思想恰恰與人們對蠱的想像不謀而合，因此很多不明的疾病，都會讓人們想到蠱毒，再加上，很多疾病能在自身的免疫功能下不治而愈，這一點與解蠱的傳說有異曲同工之處，更讓人們對此深信不疑。
既然他們相信有蠱，自然不會忽視那放蠱的不祥之人……”
韋方連連點頭，他迫不及待搶過話頭：“草蠱婆的帽子就被這樣扣在了沒有反抗力量的寡婦身上了？”
學者並不否定：“可以這麽說，不過裏麵還有一個發展的過程。
一開始所有的弱勢群體都有被視為放蠱人的可能性，而草蠱婆的形成則是雙方共同選擇的結果——信蠱的群眾對放蠱人存在的深信不疑與勢力單薄的寡婦們的安全需求。
在這個地方，寡婦很容易成為騷擾與欺辱的對象，人身安全得不到保證。但是，如果她們被認為是草蠱婆，篤信蠱術的人們就不會無緣無故的騷擾她們，從而避免了一部分傷害。
如果被懷疑中蠱的人痊癒了，人們也不會太多話，但是如果有人因此死去，那麽草蠱婆的命運也是很悲慘的——她們會被拉在夏日裏最毒辣的太陽下麵暴曬三天，接受人們的唾棄與責罵，很多人在被綁上的時候喊著冤屈，可是一切都太遲了，沒有人願意去相信她們，很多無辜的婦女就這樣含冤死去了。”
韋方嘆道：“蚩尤文化比不過炎黃文化也是有一定原因的，他們太崇敬自然了。”
學者頻頻點頭，二人默默走了一段路。學者突然止住韋方，噓聲說：“看，那個就是他們說的草蠱婆。”
婦女說：“巫師。”
學者指著韋方說：“我給你帶來了個高級醫生，給你兒子看看。”婦女立刻說著誇張的客套話：“哎呦，這怎麽好意思啊？去年你來這裏下鄉，幫了我們許多，這次又那麽客氣，讓我怎麽受得起啊？”
學者被誇得稍些害羞了，一麵說：“受得起，受得起！”一麵將韋方逼了出來。
韋方見學者這般放心，便大起膽子，走到孩子身邊問：“你哪裏不舒服？”那孩子也不怕生人，轉過身子，清澈的大眼睛如山澗泉水般叮咚玲瓏。韋方憐愛之情由然而上，也沒有開始那麽緊張了，舒心一笑，又問了一遍：“哪裏不舒服？”
孩子嚅了嚅嘴唇，虛弱地說：“肚子好痛。”
韋方小心地將他扶坐了起來，對他的腹部進行粗略的檢查，碰到小腹的右下方時，孩子忍不住叫了一聲。韋方嚇一跳，趕緊把手縮了回來，學者也聞聲趕來了，看到韋方無辜的表情，會心一笑，繼續和那女人扯閑話去了。
韋方很快鎮定下來，對孩子說：“是剛才的地方疼嗎？”
那孩子知道自己的表現驚著韋方了，羞愧極了，聲音比原先更微小了，隻見他輕輕地點了下頭。
“如果是這個地方的話……”韋方有了小小的想法，他拉過學者，說：“這孩子，可能是闌……”
話沒說完，就聽那女人尖著嗓子喊道：“哎呀！王叔叔，你來了？！”韋方的思路被打斷了，伸著脖子望去，老人背著光，看不清臉，他們所在的角度就好像在迎接神的降臨。
老人並沒有太多的話，問了好，就走到孩子的床前，摸摸脈，探了症狀，就給孩子開藥方了。韋方上前觀了藥方，全是草藥，他又是西醫，對這個不太懂，不敢亂開口。
那女人自是喜滋滋接了藥材，送了些自家栽培的食物，做了藥費。
韋方對學者咬了耳朵：“這孩子不是什麽中蠱，就是闌尾炎。闌尾炎，你知道不？”
學者卻笑著：“現在你還怕草蠱婆嗎？”
韋方知道學者的用意了，一時感激地不知道說什麽。告別前，學者又向那女人討了那零碎的藥草，那女人也是很慷慨地贈與了他一些。
走在寨子裏，這被勤勞的雙腳磨得光滑發亮的石板路上，韋方感慨著：“原來，這也能被稱之為蠱啊？”
學者依然笑著：“有沒有蠱，我不敢說，不過這草蠱婆的傳說，是有些扭曲的。
這裏的人們信奉‘萬物皆靈’，對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大樹、山林等。此外，苗族認為一些自然現象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞並用。多數情況下，鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。而有靈性的自然現象常被認為是善鬼，具有一定的神性，如山神、穀魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對於善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。而且他們認為自然界存在許多精怪。比如牛在廄內以糞便蓋身或在廄內打轉、將糞踩成圓圈，豬吃豬仔或躺在食槽裏，鴨吃鴨蛋，老虎進田，遇到兩蛇交尾，母雞發出公雞的鳴叫等都被看做是出現了相應的精怪。”
這種新奇的文化，讓韋方特別著迷，學者每鬆口氣歇息，他都會緊張一下，讓學者哭笑不得：
“人體的災害性變化也被人們視為異物的入侵，這種思想恰恰與人們對蠱的想像不謀而合，因此很多不明的疾病，都會讓人們想到蠱毒，再加上，很多疾病能在自身的免疫功能下不治而愈，這一點與解蠱的傳說有異曲同工之處，更讓人們對此深信不疑。
既然他們相信有蠱，自然不會忽視那放蠱的不祥之人……”
韋方連連點頭，他迫不及待搶過話頭：“草蠱婆的帽子就被這樣扣在了沒有反抗力量的寡婦身上了？”
學者並不否定：“可以這麽說，不過裏麵還有一個發展的過程。
一開始所有的弱勢群體都有被視為放蠱人的可能性，而草蠱婆的形成則是雙方共同選擇的結果——信蠱的群眾對放蠱人存在的深信不疑與勢力單薄的寡婦們的安全需求。
在這個地方，寡婦很容易成為騷擾與欺辱的對象，人身安全得不到保證。但是，如果她們被認為是草蠱婆，篤信蠱術的人們就不會無緣無故的騷擾她們，從而避免了一部分傷害。
如果被懷疑中蠱的人痊癒了，人們也不會太多話，但是如果有人因此死去，那麽草蠱婆的命運也是很悲慘的——她們會被拉在夏日裏最毒辣的太陽下麵暴曬三天，接受人們的唾棄與責罵，很多人在被綁上的時候喊著冤屈，可是一切都太遲了，沒有人願意去相信她們，很多無辜的婦女就這樣含冤死去了。”
韋方嘆道：“蚩尤文化比不過炎黃文化也是有一定原因的，他們太崇敬自然了。”
學者頻頻點頭，二人默默走了一段路。學者突然止住韋方，噓聲說：“看，那個就是他們說的草蠱婆。”