更為著名的就是她的蟠桃了，三千年一開花，三千年一結果，凡人食用能夠成仙，並能長生不老。總之，她是一位淩駕於眾仙之人的存在，因為所有的神話故事裏都沒有提到一點，那就是神仙也不一定就是不會死的!假如說，神仙也有壽命的話，隻是比凡人長，那麽這位西王母手中能夠延年益壽、永駐青春的蟠桃豈不成了所有人都垂涎的無上寶物?
所以關於這位真神，歷來都是長生不老的傳說，但是查文斌是不相信會有蟠桃這種東西存在的，因為古人往往會根據自己的嚮往創造出這麽一個人物來進行膜拜，用來鞭策自己朝著長生的方向發展。但是無論是君王，還是平民，或者方士們，都發現這種追求似乎是行不通的，就是秦始皇也不例外，於是乎，就有人開始興建另外一個世界：冥界，這是一個人死後的世界，同時伴隨著人們寄希望於死後的輪迴和對子孫的庇護，宗教開始真正興起了!
當巫術與道家理論完美結合，道教開始在中華大地風生水起。在《易經》的指導下，道士們開始能夠運用天象、五行、陰陽、風水駕馭遠古巫術這種神秘的自然力量，然後配合大量的道家典籍修煉自己的內心世界，於是這樣一個在中國歷史長河中占據了本土第一大宗教的道教開始了自己輝煌的歷史。
因為文字的局限和消亡性、歷史的波動和不確定性，口口相傳的咒語存在的失真性，以及其他宗教的興起，道教終究開始隱隱失去了第一大宗教的風光，並開始有了衰退之象，連同那些古老的巫術以及占卜和風水麵相學一同開始消失在一波又一波的時代大潮中。
在前往神山的路上，老王也對這個據說是西王母地盤的聖山有了興趣。他說：“曾經在中國歷史上發生過一件非常有意思的事兒，有一夥兒盜墓賊掏了戰國時期魏襄王的陵墓，這幫子傢夥裏頭還有一個當時有點文化的人，比較喜歡收藏戰國時代的竹簡。他這些竹簡裏頭，有一本竹簡是用小說形式描寫的，就是讓後世十分震驚的曠世奇書《穆天子傳》。”
《穆天子傳》記錄了西周五世國君周穆王的生平，這本書裏清晰地記載了周穆王西征時，與西王母對歌，並向西王母敬獻禮物的情節。這周穆王在歷史上是真實存在的。西周出土的青銅禮器都證實了這個人物的存在。他就是周武王的曾孫，周昭王的兒子，名叫姬滿。
既然周穆王是確實存在的，那麽西王母，嘿嘿，存在的可能性是非常之大的，而且這本書至少成書於戰國之前。很有可能是根據當時的一些野史和民間傳說撰寫的，不能說可信度有多高，但還有一本正史也有類似的記載，那便是《史記·周本紀》中記載：穆王十七年，西巡狩，見西王母。
超子聽得頗有興趣，這一路上權當是給自己解乏了：“文斌哥，不是說這西王母是個怪物嗎?”
老王接著說道：“非也，在我看來，我更加認同文斌剛才所講述的道家典籍中的記載，而不是《山海經》，我相信她是一位風姿綽約的大美人。因為在中國最早的時候是奉行過母係氏族的，而且遠古部落多以動物作為圖騰，比如現在我們所說的炎黃子孫的圖騰：龍!但是西王母被形容成了一個豹尾、虎齒、善嘯的怪物，則極有可能是他們當時部落的圖騰就是虎和豹組成的。”
“為了加大部落的影響力和西王母的領導，於是人們就把她神化了，成了個半人半獸的妖怪。上古時期，人們崇尚巫術。掌握巫術的人，往往就是氏族最高的統治者，比如雲大祭司就是這樣，在失去族長後他便成為了這支被遺忘的羌族的首領。”
“所以西王母被神化的可能性很大。至於為什麽被長生隻有兩個可能：一是她掌握了很強大的巫術，能夠青春永駐、長生不老。這個，文斌你覺得有可能嗎?”
查文斌也不是很確定：“這個我不好說，巫術這種東西的強大，昨晚我算是見識到了，確實有一些神鬼通天之術的存在。但是若要不死不滅，那除非是能夠逆天而為，不排除這位西王母手上掌握了強大的巫術，甚至是所有巫術的起源之祖。”
老王點點頭道：“還有一個便是，這個西王母根本就是個代號而已，就像我們稱中原各朝各代的統治者為皇帝一樣。每一朝的君王都有個統稱叫皇帝，他不是一個人而是一個身份的象徵。那麽，如果這個部族還一直存在的話，豈不是西王母也一直存在?”
查文斌有些累了，這兩天他所知道的東西幾乎能把整個道教的發展史完全地連貫一遍，連同自己那些原本不識，隻知道用的咒語和符字也弄明白了一部分其中的含義，單憑這個，已經是天大的收穫了。可以說，如果他有朝一日能夠參透《如意冊》，那麽當真還有可能成為一代宗師。
“不管了，若真有其人，我相信也會留下蛛絲馬跡的。這個地方人跡罕至，就算過了幾千年光景，總還得留下點兒什麽。既然日月雙輪是從這裏出去的，那麽說明我們至少是來對了地方。”
就在查文斌和老王聊得很投機的時候，走在前麵的哲羅和超子突然發現前方出現了一個古怪的東西：兩根拔地而起的大柱子分別矗立在兩旁，隻留下中間一條還算平整的過道。哲羅說道：“前麵那石頭好氣派，真的挺像一大門啊!”
所以關於這位真神，歷來都是長生不老的傳說，但是查文斌是不相信會有蟠桃這種東西存在的，因為古人往往會根據自己的嚮往創造出這麽一個人物來進行膜拜，用來鞭策自己朝著長生的方向發展。但是無論是君王，還是平民，或者方士們，都發現這種追求似乎是行不通的，就是秦始皇也不例外，於是乎，就有人開始興建另外一個世界：冥界，這是一個人死後的世界，同時伴隨著人們寄希望於死後的輪迴和對子孫的庇護，宗教開始真正興起了!
當巫術與道家理論完美結合，道教開始在中華大地風生水起。在《易經》的指導下，道士們開始能夠運用天象、五行、陰陽、風水駕馭遠古巫術這種神秘的自然力量，然後配合大量的道家典籍修煉自己的內心世界，於是這樣一個在中國歷史長河中占據了本土第一大宗教的道教開始了自己輝煌的歷史。
因為文字的局限和消亡性、歷史的波動和不確定性，口口相傳的咒語存在的失真性，以及其他宗教的興起，道教終究開始隱隱失去了第一大宗教的風光，並開始有了衰退之象，連同那些古老的巫術以及占卜和風水麵相學一同開始消失在一波又一波的時代大潮中。
在前往神山的路上，老王也對這個據說是西王母地盤的聖山有了興趣。他說：“曾經在中國歷史上發生過一件非常有意思的事兒，有一夥兒盜墓賊掏了戰國時期魏襄王的陵墓，這幫子傢夥裏頭還有一個當時有點文化的人，比較喜歡收藏戰國時代的竹簡。他這些竹簡裏頭，有一本竹簡是用小說形式描寫的，就是讓後世十分震驚的曠世奇書《穆天子傳》。”
《穆天子傳》記錄了西周五世國君周穆王的生平，這本書裏清晰地記載了周穆王西征時，與西王母對歌，並向西王母敬獻禮物的情節。這周穆王在歷史上是真實存在的。西周出土的青銅禮器都證實了這個人物的存在。他就是周武王的曾孫，周昭王的兒子，名叫姬滿。
既然周穆王是確實存在的，那麽西王母，嘿嘿，存在的可能性是非常之大的，而且這本書至少成書於戰國之前。很有可能是根據當時的一些野史和民間傳說撰寫的，不能說可信度有多高，但還有一本正史也有類似的記載，那便是《史記·周本紀》中記載：穆王十七年，西巡狩，見西王母。
超子聽得頗有興趣，這一路上權當是給自己解乏了：“文斌哥，不是說這西王母是個怪物嗎?”
老王接著說道：“非也，在我看來，我更加認同文斌剛才所講述的道家典籍中的記載，而不是《山海經》，我相信她是一位風姿綽約的大美人。因為在中國最早的時候是奉行過母係氏族的，而且遠古部落多以動物作為圖騰，比如現在我們所說的炎黃子孫的圖騰：龍!但是西王母被形容成了一個豹尾、虎齒、善嘯的怪物，則極有可能是他們當時部落的圖騰就是虎和豹組成的。”
“為了加大部落的影響力和西王母的領導，於是人們就把她神化了，成了個半人半獸的妖怪。上古時期，人們崇尚巫術。掌握巫術的人，往往就是氏族最高的統治者，比如雲大祭司就是這樣，在失去族長後他便成為了這支被遺忘的羌族的首領。”
“所以西王母被神化的可能性很大。至於為什麽被長生隻有兩個可能：一是她掌握了很強大的巫術，能夠青春永駐、長生不老。這個，文斌你覺得有可能嗎?”
查文斌也不是很確定：“這個我不好說，巫術這種東西的強大，昨晚我算是見識到了，確實有一些神鬼通天之術的存在。但是若要不死不滅，那除非是能夠逆天而為，不排除這位西王母手上掌握了強大的巫術，甚至是所有巫術的起源之祖。”
老王點點頭道：“還有一個便是，這個西王母根本就是個代號而已，就像我們稱中原各朝各代的統治者為皇帝一樣。每一朝的君王都有個統稱叫皇帝，他不是一個人而是一個身份的象徵。那麽，如果這個部族還一直存在的話，豈不是西王母也一直存在?”
查文斌有些累了，這兩天他所知道的東西幾乎能把整個道教的發展史完全地連貫一遍，連同自己那些原本不識，隻知道用的咒語和符字也弄明白了一部分其中的含義，單憑這個，已經是天大的收穫了。可以說，如果他有朝一日能夠參透《如意冊》，那麽當真還有可能成為一代宗師。
“不管了，若真有其人，我相信也會留下蛛絲馬跡的。這個地方人跡罕至，就算過了幾千年光景，總還得留下點兒什麽。既然日月雙輪是從這裏出去的，那麽說明我們至少是來對了地方。”
就在查文斌和老王聊得很投機的時候，走在前麵的哲羅和超子突然發現前方出現了一個古怪的東西：兩根拔地而起的大柱子分別矗立在兩旁，隻留下中間一條還算平整的過道。哲羅說道：“前麵那石頭好氣派，真的挺像一大門啊!”