第62頁
人類史上七大帝國的沒落 作者：梅朝榮 投票推薦 加入書簽 留言反饋
外國卷 第六編 真主也不想挽救的敗落(7)
1094年，穆斯坦綏爾去世，白德爾之子麥列克·艾弗德勒立其幼子穆斯台阿裏。之後國家內部政變頻繁，軍人掌權，幼主頻廢頻立。外有基督教十字軍之逼（1167年基督教的耶路撒冷王阿馬利克曾兵臨開羅城下），且饑饉連年，國勢日窘。終於在1171年，薩拉丁推翻了最後一任哈裏發，法蒂瑪王朝與阿拔斯王朝對峙二百多年後覆亡。
3.政權旁落———突厥入主
三十六計之一的反客為主用在*人身上是比較痛苦的，政非己出，俯仰隨人，*哈裏發的最後歲月飽受欺淩。然而，麵對如此強大的一個國家，突厥人是怎樣一步步鳩占鵲巢的呢？
突厥人並不是一個統一的種族，而是因為他們都說同一個語係的一種或另一種突厥語才聯結到了一起。盡管他們種族上是一個混雜的民族，但一般說來，他們看上去更像高加索種人，而不像蒙古種人。到6世紀中葉，他們統治了從蒙古到阿姆河的廣大平原地區，數為中國邊患，隋朝末年發展壯大，“控弦者號百萬”。進入唐朝，更成為與中國相抗衡的四蠻（突厥、吐蕃、回鶻和雲南諸蠻）之首。突厥人在中國雖然為害一方，但從來沒有產生過致命性的危害，但*帝國就沒有這麽幸運了。從8世紀起，由於*人征服了波斯，並在怛邏斯打敗了中國軍隊（751年），突厥人就處在了*人的影響之下，日益受到*教的薰染。歷史上突厥人先後受到過佛教、摩尼教和景教的影響，但當時各部落實際奉行的大多是薩滿教。
10世紀，當他們由中亞往西遷徙時，*教對他們的影響就變得更加強大。突厥人對奧克蘇斯河對岸的偉大的阿拔斯王朝的反應，同日耳曼人對萊茵河對岸的羅馬帝國的反應極為相似。首先是文化上的影響：野蠻的突厥異教徒屈服於高級文明的物質誘惑，皈依了*教。與此同時，如前日耳曼人進入羅馬帝國的軍事機構一樣，突厥人開始進入哈裏發王朝的軍事機構，在*教的歷史上扮演了極為重要的角色。
突厥興起
穆斯林並沒有去攻打突厥人，而是靠信仰把他們籠絡到自己的旗幟之下。突厥人在中亞的教師，多半是到處流浪的苦行者和神秘主義者。從那時以來，他們的信仰始終保持著邊緣地區*教的特點：質樸尚武，把信條當作戰爭的號角，視教義為動員號令，以開拓*疆土為己任，充滿著第一代穆斯林那種火熱、率真和自信的麵貌。
由於他們是具有高度靈活性的騎兵射手，因此，很快就表現出優於他人的軍事素質，被阿巴斯王朝哈裏發穆爾台綏姆以僱傭軍的身份招募到哈裏發的軍隊中來，這些人也成為了最早皈依*教的突厥人，他們日益取代了驕奢腐化的*人和波斯人成為了軍隊的主力。
突厥人取代了*人和波斯人的軍隊主力地位，這對這個國家會造成什麽影響？
這些作為奴隸或被僱傭的突厥戰士，漸漸因為軍功和才幹得到高位，同日耳曼僱傭軍一樣，由原先的僕人變成了主人。直至操縱朝政，任意廢立哈裏發。哈裏發完全成為他們手中的傀儡，例如，公元836年，突厥將領曾迫使哈裏發遷都薩馬拉達56年之久。穆斯林軍隊也日益成為清一色的突厥人。個別的突厥人在與穆斯林接觸中被新宗教所吸引，有的成為嚴格的遜尼派信徒，有的則加入蘇非派。其中蘇非派的活動，在各突厥部落中產生了更為普遍和持久的影響。一些部落首領和君主的改宗，加速了突厥人的*化。
公元945年，布韋希人入主巴格達，迫使哈裏發授予其“最高統帥”稱號，剝奪了哈裏發的政治權力，僅保存其宗教領袖的地位。阿拔斯王朝對各族人民的殘酷剝削，使民族和階級矛盾十分尖銳，教派和農民起義此起彼伏。10世紀中葉，王朝直接統轄的地域隻剩巴格達及其周圍的一小塊地區。10世紀的哈拉汗王朝，在薩圖克布格拉汗皈依*教後，成了第一個獨立的突厥*王朝。
外國卷 第六編 真主也不想挽救的敗落(8)
11世紀中，在遜尼派衰落不堪的時候，信奉嚴格正統觀念的突厥人的一支塞爾柱人出現在了阿拔斯王朝中，他們不但向西亞進軍，滅掉了占據巴格達的布維希王朝，遏止了阿薩辛派的擴張，還成功的奪取大馬士革和耶路撒冷，威脅著埃及的法蒂瑪王朝。這無疑是阿拔斯王朝的一劑強心劑，扭轉了什葉派同遜尼派分治天下的局麵。突厥部落的大批生力軍，以自己的血液給衰敗的*東方灌注了軍事和宗教的新活力，使穆斯林軍隊凋零的光華重新輝耀，並成功的遏止了歐洲十字軍的多次進攻。塞爾柱人在重建*教政治統一的同時，也把恢復宗教統一放在了重要位置上，成為正統信仰的堅強保衛者。他們以艾什爾裏學派為正宗，創建了宗教大學，專門培養宗教學者和行政官吏，確立了官方的教義信條。
塞爾柱人雖然保住了帝國，甚至是保護了*教，但同時，阿拔斯人已經形同虛設，阿拔斯王朝的真正主宰換成了塞爾柱人。
入主帝國
塞爾柱人大約在公元970年左右，順利通過邊境，進入到了穆斯林地區。1055年，塞爾柱人率軍占領了巴格達，迫使哈裏發授予“蘇丹”（即“君主”之意）稱號，奪政擅權，盡管哈裏發名義上仍是帝國的首領，但實際的統治者從此便是突厥人的蘇丹。
1094年，穆斯坦綏爾去世，白德爾之子麥列克·艾弗德勒立其幼子穆斯台阿裏。之後國家內部政變頻繁，軍人掌權，幼主頻廢頻立。外有基督教十字軍之逼（1167年基督教的耶路撒冷王阿馬利克曾兵臨開羅城下），且饑饉連年，國勢日窘。終於在1171年，薩拉丁推翻了最後一任哈裏發，法蒂瑪王朝與阿拔斯王朝對峙二百多年後覆亡。
3.政權旁落———突厥入主
三十六計之一的反客為主用在*人身上是比較痛苦的，政非己出，俯仰隨人，*哈裏發的最後歲月飽受欺淩。然而，麵對如此強大的一個國家，突厥人是怎樣一步步鳩占鵲巢的呢？
突厥人並不是一個統一的種族，而是因為他們都說同一個語係的一種或另一種突厥語才聯結到了一起。盡管他們種族上是一個混雜的民族，但一般說來，他們看上去更像高加索種人，而不像蒙古種人。到6世紀中葉，他們統治了從蒙古到阿姆河的廣大平原地區，數為中國邊患，隋朝末年發展壯大，“控弦者號百萬”。進入唐朝，更成為與中國相抗衡的四蠻（突厥、吐蕃、回鶻和雲南諸蠻）之首。突厥人在中國雖然為害一方，但從來沒有產生過致命性的危害，但*帝國就沒有這麽幸運了。從8世紀起，由於*人征服了波斯，並在怛邏斯打敗了中國軍隊（751年），突厥人就處在了*人的影響之下，日益受到*教的薰染。歷史上突厥人先後受到過佛教、摩尼教和景教的影響，但當時各部落實際奉行的大多是薩滿教。
10世紀，當他們由中亞往西遷徙時，*教對他們的影響就變得更加強大。突厥人對奧克蘇斯河對岸的偉大的阿拔斯王朝的反應，同日耳曼人對萊茵河對岸的羅馬帝國的反應極為相似。首先是文化上的影響：野蠻的突厥異教徒屈服於高級文明的物質誘惑，皈依了*教。與此同時，如前日耳曼人進入羅馬帝國的軍事機構一樣，突厥人開始進入哈裏發王朝的軍事機構，在*教的歷史上扮演了極為重要的角色。
突厥興起
穆斯林並沒有去攻打突厥人，而是靠信仰把他們籠絡到自己的旗幟之下。突厥人在中亞的教師，多半是到處流浪的苦行者和神秘主義者。從那時以來，他們的信仰始終保持著邊緣地區*教的特點：質樸尚武，把信條當作戰爭的號角，視教義為動員號令，以開拓*疆土為己任，充滿著第一代穆斯林那種火熱、率真和自信的麵貌。
由於他們是具有高度靈活性的騎兵射手，因此，很快就表現出優於他人的軍事素質，被阿巴斯王朝哈裏發穆爾台綏姆以僱傭軍的身份招募到哈裏發的軍隊中來，這些人也成為了最早皈依*教的突厥人，他們日益取代了驕奢腐化的*人和波斯人成為了軍隊的主力。
突厥人取代了*人和波斯人的軍隊主力地位，這對這個國家會造成什麽影響？
這些作為奴隸或被僱傭的突厥戰士，漸漸因為軍功和才幹得到高位，同日耳曼僱傭軍一樣，由原先的僕人變成了主人。直至操縱朝政，任意廢立哈裏發。哈裏發完全成為他們手中的傀儡，例如，公元836年，突厥將領曾迫使哈裏發遷都薩馬拉達56年之久。穆斯林軍隊也日益成為清一色的突厥人。個別的突厥人在與穆斯林接觸中被新宗教所吸引，有的成為嚴格的遜尼派信徒，有的則加入蘇非派。其中蘇非派的活動，在各突厥部落中產生了更為普遍和持久的影響。一些部落首領和君主的改宗，加速了突厥人的*化。
公元945年，布韋希人入主巴格達，迫使哈裏發授予其“最高統帥”稱號，剝奪了哈裏發的政治權力，僅保存其宗教領袖的地位。阿拔斯王朝對各族人民的殘酷剝削，使民族和階級矛盾十分尖銳，教派和農民起義此起彼伏。10世紀中葉，王朝直接統轄的地域隻剩巴格達及其周圍的一小塊地區。10世紀的哈拉汗王朝，在薩圖克布格拉汗皈依*教後，成了第一個獨立的突厥*王朝。
外國卷 第六編 真主也不想挽救的敗落(8)
11世紀中，在遜尼派衰落不堪的時候，信奉嚴格正統觀念的突厥人的一支塞爾柱人出現在了阿拔斯王朝中，他們不但向西亞進軍，滅掉了占據巴格達的布維希王朝，遏止了阿薩辛派的擴張，還成功的奪取大馬士革和耶路撒冷，威脅著埃及的法蒂瑪王朝。這無疑是阿拔斯王朝的一劑強心劑，扭轉了什葉派同遜尼派分治天下的局麵。突厥部落的大批生力軍，以自己的血液給衰敗的*東方灌注了軍事和宗教的新活力，使穆斯林軍隊凋零的光華重新輝耀，並成功的遏止了歐洲十字軍的多次進攻。塞爾柱人在重建*教政治統一的同時，也把恢復宗教統一放在了重要位置上，成為正統信仰的堅強保衛者。他們以艾什爾裏學派為正宗，創建了宗教大學，專門培養宗教學者和行政官吏，確立了官方的教義信條。
塞爾柱人雖然保住了帝國，甚至是保護了*教，但同時，阿拔斯人已經形同虛設，阿拔斯王朝的真正主宰換成了塞爾柱人。
入主帝國
塞爾柱人大約在公元970年左右，順利通過邊境，進入到了穆斯林地區。1055年，塞爾柱人率軍占領了巴格達，迫使哈裏發授予“蘇丹”（即“君主”之意）稱號，奪政擅權，盡管哈裏發名義上仍是帝國的首領，但實際的統治者從此便是突厥人的蘇丹。