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夭折的千古一帝：隱藏在歷史背後的周世宗 作者：柴狼 投票推薦 加入書簽 留言反饋
麵對無休止的挑釁，如果實力尚覺不足，忍一忍是應該的，而且必須要忍，不能頭腦一熱，就拎著板磚亂砸一通，這樣是不行的。但如果實力足夠了，而且敵人的實力並沒有想像中的那樣強大，就無須再忍。柴榮不是契丹皇帝，所以他沒有任何義務為契丹利益負責，那是契丹人自己的事情，與柴榮沒有絲毫關係。當契丹的利益嚴重損害了中原的利益，那麽柴榮就應該鐵血反擊，奪回本屬於中原的利益，這是光明正大的行為。退一萬步講，這不屬於中原的利益，但如果符合中原的利益，那麽，同樣可以光明正大的這麽做。理由隻有一個：因為需要，所以必須得到。
這個世界是講實力不講道德的，用道德能戰勝敵人的刺刀嗎？這隻是一個笑話，是絕對不可能的。惟有以刺刀對刺刀，才有可能捍衛自己的利益。尊嚴與和平從來都是用刺刀拚出來的，不能相信敵人的甜言蜜語，自廢武功，然後群虎撲食。到時，是絕對沒有一個敵人同情的。隻有尊重了自己的利益，才是對敵人最大的尊重。至於敵人的利益如何維護，那是他們的事情，愛怎麽維護就維護，但以損害中原利益，絕對不能答應。這個問題談都不要談。
世界就是這樣，蛋糕就這麽一塊，有人多吃一口，必然會有人少吃一口。如果中原的實力太弱，吃不到蛋糕，誰也怪不了。但如果實力達到了可以爭蛋糕的標準，那就光明正大、理直氣壯、堂堂正正的去搶蛋糕。為了爭取本政權的利益，任何行為都是無可指責的。什麽是道德？世界上最大的道德就是維護本政權的利益，任何道德標準都不能淩駕於本政權的利益之上，這是半點也不能接受的。
衰落了這麽久的時間，是復興的時候了，但路依然很漫長，充滿了未知和艱險。但隻要邁出了這一步，就沒有回頭路，捍衛本政權的利益，這難道也有錯嗎？沒有，半點也沒有。隻要本政權需要，那就去爭取，道德能約束沒有刺刀的弱者，但絕對約束不了有刺刀的強者。要維護自己的利益，指望敵人發善心，是永遠不會有希望的。麵對豐厚的利益，能在談判桌上要回來更好，如果談判桌上解決不了問題，那就是刺刀來爭取。本政權的利益是不容侵犯的，這沒有任何的商量餘地。
當然，這是一個形勢錯綜複雜的世界，有時必要時也可以適當做出讓步或妥協，這不是不可以，一味逞強是不行的。但這要有個底線，而且讓出一寸利益，必須同時得到相等的一寸利益。沒有人喜歡戰爭，但為了爭取真正的和平，就必須隨時準備戰爭，不然要軍隊做什麽。軍隊的存在，就是戰爭隨時可能爆發的最好證明。
柴榮砸佛像，隻是想破壞國人心中的“迷信”，其實柴榮對佛教是沒有任何惡意的。柴榮也說過，佛像隻是銅製品，不是真正的佛。柴榮非常尊重佛教，他認為隻有行善事，才是對佛的尊重。否則像蕭衍那樣瘋狂的崇佛，並不是真正的愛佛。佛家以善為本，做了一件好事，比燒一柱香更有意義。當然，柴榮如果不砸佛像也是可以的，砸了佛像，國人心中對佛的敬畏一時也改變不了，這是一個歷史大環境的問題，不是柴榮一人之力能改變的。柴榮對佛教進行改革，並不是毀佛，隻是引導佛教更好的發展。柴榮“毀佛”之後，還修建了寺廟，收藏佛教典籍，他還是非常支持佛教的發展。
元朝是比較特殊的朝代，因為元的前期和後期是截然不同的。雖然元朝依然奉行上蒙古而下漢的用人政策，但在製度和社會形態上和漢政權差別不是很大。忽必烈和之前幾個帝王相比，他身邊聚集了大量漢族知識分子，如郝經、劉秉忠；以及漢化的其他民族的知識分子，如廉希憲，受到的影響非常大。元統一之初，大量重用漢人文武官員為地方官，迅速穩定了局勢。比如趙伯成撫閩，雖然在他治下，曾經與不願意降元的武裝作戰多次，殺傷不少，但當地百姓卻非常支持趙伯成。他為政寬厚，百姓稱他為趙佛。
說來有些奇怪，元亡之時，有不少漢族士人願意做元之遺民，數量不少於南宋遺民。而北宋遺民則廖廖無幾。元人蘇天爵做過一個統計，北宋滅亡時，宋朝大臣死節者僅有十數人，另外還有幾個奉使金朝而保存氣節的，如洪皓朱弁等人。有些學者對此非常不理解，認為宋待士大夫可謂至厚矣，與國同富貴，甚有官家與士大夫治天下之語，但宋亡於元時，抗元殉國的士大夫不算多，反元的主要是下層士人或草民。而明清之際，向來認為對士大夫不厚的明朝士大夫，抗清殉國的士大夫卻多於南宋末年。
領土問題不容談判，如果談了，就說明這塊領土存在爭議，在理論上是不利的。捍衛本國利益，天經地義，要光明正大、理直氣壯、堂堂正正的捍衛。神聖國土，半毫米也不能予敵，談都不要談。
這個世界就是這麽現實，以德服人並非不可能，但更多的時候是以力服人。以德服人，不僅要求具備高深的德行，更重要的是要具備強大的實力。沒有實力做基礎的道德，是一文不值的，誰都感化不了。叢林世界，弱肉強食，誰都不必同情誰，以前中原衰落的時候，諸強剽掠，誰同情過中原？一個都沒有。
任何道德價值標準都絕對不可以淩駕於本國利益之上，換言之，本國利益置於普遍的道德標準之上。如果實力達不到，說這些就是笑話。但如果實力達到了，那本國的利益就是唯一的善惡標準。道德標準從來不能約束強者。
這個世界是講實力不講道德的，用道德能戰勝敵人的刺刀嗎？這隻是一個笑話，是絕對不可能的。惟有以刺刀對刺刀，才有可能捍衛自己的利益。尊嚴與和平從來都是用刺刀拚出來的，不能相信敵人的甜言蜜語，自廢武功，然後群虎撲食。到時，是絕對沒有一個敵人同情的。隻有尊重了自己的利益，才是對敵人最大的尊重。至於敵人的利益如何維護，那是他們的事情，愛怎麽維護就維護，但以損害中原利益，絕對不能答應。這個問題談都不要談。
世界就是這樣，蛋糕就這麽一塊，有人多吃一口，必然會有人少吃一口。如果中原的實力太弱，吃不到蛋糕，誰也怪不了。但如果實力達到了可以爭蛋糕的標準，那就光明正大、理直氣壯、堂堂正正的去搶蛋糕。為了爭取本政權的利益，任何行為都是無可指責的。什麽是道德？世界上最大的道德就是維護本政權的利益，任何道德標準都不能淩駕於本政權的利益之上，這是半點也不能接受的。
衰落了這麽久的時間，是復興的時候了，但路依然很漫長，充滿了未知和艱險。但隻要邁出了這一步，就沒有回頭路，捍衛本政權的利益，這難道也有錯嗎？沒有，半點也沒有。隻要本政權需要，那就去爭取，道德能約束沒有刺刀的弱者，但絕對約束不了有刺刀的強者。要維護自己的利益，指望敵人發善心，是永遠不會有希望的。麵對豐厚的利益，能在談判桌上要回來更好，如果談判桌上解決不了問題，那就是刺刀來爭取。本政權的利益是不容侵犯的，這沒有任何的商量餘地。
當然，這是一個形勢錯綜複雜的世界，有時必要時也可以適當做出讓步或妥協，這不是不可以，一味逞強是不行的。但這要有個底線，而且讓出一寸利益，必須同時得到相等的一寸利益。沒有人喜歡戰爭，但為了爭取真正的和平，就必須隨時準備戰爭，不然要軍隊做什麽。軍隊的存在，就是戰爭隨時可能爆發的最好證明。
柴榮砸佛像，隻是想破壞國人心中的“迷信”，其實柴榮對佛教是沒有任何惡意的。柴榮也說過，佛像隻是銅製品，不是真正的佛。柴榮非常尊重佛教，他認為隻有行善事，才是對佛的尊重。否則像蕭衍那樣瘋狂的崇佛，並不是真正的愛佛。佛家以善為本，做了一件好事，比燒一柱香更有意義。當然，柴榮如果不砸佛像也是可以的，砸了佛像，國人心中對佛的敬畏一時也改變不了，這是一個歷史大環境的問題，不是柴榮一人之力能改變的。柴榮對佛教進行改革，並不是毀佛，隻是引導佛教更好的發展。柴榮“毀佛”之後，還修建了寺廟，收藏佛教典籍，他還是非常支持佛教的發展。
元朝是比較特殊的朝代，因為元的前期和後期是截然不同的。雖然元朝依然奉行上蒙古而下漢的用人政策，但在製度和社會形態上和漢政權差別不是很大。忽必烈和之前幾個帝王相比，他身邊聚集了大量漢族知識分子，如郝經、劉秉忠；以及漢化的其他民族的知識分子，如廉希憲，受到的影響非常大。元統一之初，大量重用漢人文武官員為地方官，迅速穩定了局勢。比如趙伯成撫閩，雖然在他治下，曾經與不願意降元的武裝作戰多次，殺傷不少，但當地百姓卻非常支持趙伯成。他為政寬厚，百姓稱他為趙佛。
說來有些奇怪，元亡之時，有不少漢族士人願意做元之遺民，數量不少於南宋遺民。而北宋遺民則廖廖無幾。元人蘇天爵做過一個統計，北宋滅亡時，宋朝大臣死節者僅有十數人，另外還有幾個奉使金朝而保存氣節的，如洪皓朱弁等人。有些學者對此非常不理解，認為宋待士大夫可謂至厚矣，與國同富貴，甚有官家與士大夫治天下之語，但宋亡於元時，抗元殉國的士大夫不算多，反元的主要是下層士人或草民。而明清之際，向來認為對士大夫不厚的明朝士大夫，抗清殉國的士大夫卻多於南宋末年。
領土問題不容談判，如果談了，就說明這塊領土存在爭議，在理論上是不利的。捍衛本國利益，天經地義，要光明正大、理直氣壯、堂堂正正的捍衛。神聖國土，半毫米也不能予敵，談都不要談。
這個世界就是這麽現實，以德服人並非不可能，但更多的時候是以力服人。以德服人，不僅要求具備高深的德行，更重要的是要具備強大的實力。沒有實力做基礎的道德，是一文不值的，誰都感化不了。叢林世界，弱肉強食，誰都不必同情誰，以前中原衰落的時候，諸強剽掠，誰同情過中原？一個都沒有。
任何道德價值標準都絕對不可以淩駕於本國利益之上，換言之，本國利益置於普遍的道德標準之上。如果實力達不到，說這些就是笑話。但如果實力達到了，那本國的利益就是唯一的善惡標準。道德標準從來不能約束強者。