倒是有一件事，可以怎麽歌頌康大帝都不為過的，那就是漠北喀爾喀蒙古歸屬大清，一件大功業，真正的大功業。康熙不是一個有雄心壯誌的帝王，從沒想過要開疆拓土，問題是命運卻總是給他這樣的機會，你說幸也不幸？沒有三藩之亂，會拿下台灣嗎？噶爾丹不“鬧事”，喀爾喀能歸併嗎？還有對西藏統治的鞏固與加強，也有策妄阿拉布坦的“推動”呢，這以後會細講。相比之，一代遊牧梟雄噶爾丹隻能仰天長嘆，命運為何如此不公了。不過，結果才是最重要的，這功業被康熙實實在在拿了，他就是功臣，大大的功臣。
康熙二十七年（1688）秋，被噶爾丹擊敗的喀爾喀歸附大清，烏蘭布通大戰後，清廷於三十年（1691）夏，集合內外蒙諸部在多倫諾爾（今內蒙多倫）會盟，康熙親臨主持，規模宏大，盛況空前，這就是歷史上著名的多倫會盟。主要內容：喀爾喀諸部行政體製依內蒙49旗例，實行劄薩克（旗）製，並分左中右三路；保留諸部首領汗號，汗王以下賜以滿洲貴族封號；並令土謝圖汗察琿多爾濟等具疏請罪，以結束喀爾喀內部紛爭；鑑於西藏方麵一直暗中支持噶爾丹，遂打破黃教唯一中心在拉薩的局麵，特封哲布尊丹巴為大喇嘛，掌管漠北黃教事務。
宗教乃是清廷於聯姻外，對內外蒙古進行統治的另一有效舉措。噶爾丹敗亡後，喀爾喀返回漠北，康熙又撥銀十萬兩興建庫倫慶寧寺，成為漠北宗教中心，後又捧起章嘉胡土克圖掌管漠南教務，於是前藏、後藏、漠北和漠南教務，遂由達賴、班禪、哲布尊丹巴和章嘉分掌，消弱了達賴喇嘛對內外蒙古的影響，收到分而治之的效果。
漠北動盪之局終於結束，穩定之勢卻未持續多久，三十多年後，策妄阿拉布坦的兒子噶爾丹策零，又兩次東征喀爾喀，沒成想還未享受到噶爾丹的待遇，與清軍交個手打個仗呢，就出人意料地被喀爾喀三音諾顏汗策淩打敗了。順便交待一下，平定噶爾丹後，康熙在土謝圖與劄薩克圖兩部中，增設了三音諾顏部，喀爾喀也由三部增為四部。
困擾中原數千年的遊牧問題，並未因康熙擊敗噶爾丹而終解，隻要準噶爾還在，就會依然持續下去，隻不過鬥爭的方向改變了，漠北漸漸退出第一線，大西北與青藏高原變成了再次pk的主戰場。
元後西藏小小史
噶爾丹逝後，策妄阿拉布坦正式成為準噶爾的領袖，他同樣是一位勇健之主。在西藏權臣第桑巴結嘉措以“達賴喇嘛”名義的暗助下，一心要建立包括天山南北、青海、西藏、哈薩克、布魯特及西遷土爾扈特等在內的雄偉大汗國。
起初，策妄阿拉布坦剛脫離噶爾丹時，合縱連橫的需要，與清廷處得還不錯，後來逐漸轉淡，最終的理想追求不同嗎。康熙曾希望他攻打噶爾丹，遭拒絕，平定噶爾丹後，也規勸他降順大清，得到的結果又是“不”。為達此目的，康熙還曾設法挑撥土爾扈特阿玉奇汗與策妄阿拉布坦的關係，通過彼此爭鬥，削弱後者的力量，但沒能得逞。大帝還派人去打探哈薩克與準噶爾相爭的原因，希望什麽不必多說了吧。可以說，策妄阿拉布坦逐漸成為康熙下一個對手，個人單挑有望勝，卻和噶爾丹一樣，起點較低，平台不足，註定了不會是勝者。
策妄阿拉布坦的大汗國自然要一步步來了，他先南征回疆，重並其於準噶爾，再兩次出兵哈薩克，奪取了額爾齊斯河西岸及哈薩克草原的大片領土，勢力擴張至錫爾河下遊，同時積力尋求與土爾扈特的合併，準噶爾從此步入全盛時代。下一步，他的目光便投向了西藏與青海。看來與叔叔一樣，終標目標還在東方，隻是小方向上略有不同，也難怪，蒙古人嗎，東方大中華的係統怎會脫離？
說到西藏與青海，噶爾丹時簡略提及過，這次要略加詳細的介紹一下了，因為它們將會是清廷與準噶爾爭鬥的主戰場。
西藏從元朝開始正式納入中國版圖，當時教派寧立，勢力最大者薩迦派（花教），噶舉派（白教）幾與之相當，另有寧瑪（紅教）、本布（黑教）等派。薩迦派被忽必烈封為“大寶法”的八思巴，創建了西藏第一個政教合一的薩迦地方政權，後噶舉派推翻之，建立第司政權，也稱帕竹政權。這時已到元末明初，第司政權從第二代法王開始，被明廷封為“灌頂國師”，當然其他教派凡赴京朝貢者也都授予相應法號。
明初，宗喀巴新創格魯派（黃教），弟子克主節即第一世班禪，根敦珠巴即第一世達賴。根敦珠巴逝後，黃教學習噶舉派“轉世”相承製度，認定根敦嘉措（二世達賴）為其轉世“靈童”，此為黃教第一個大活佛轉世係統。
嘉靖年間，蒙古右翼土默特部首領著名的俺答汗，邀請索南嘉措（三世達賴）青海，贈其“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號，“聖識一切”意“遍知一切”，“瓦齊爾達喇”梵文意“金剛持”，“達賴”蒙古語大海。“喇嘛”藏語上師。從此，便有了達賴喇嘛的稱號，索南嘉措為三世達賴喇嘛，前兩世為追認。萬曆十六年（1588），索南嘉措應邀赴京，不幸死於途中。
崇禎十年（1637）正月，衛拉特和碩特部顧實汗（固始汗）從新疆率部往占青海，後又攻占西康大部地區，十四年（1641），受五世達賴和四世班禪密詔，再入西藏，明年，推翻噶瑪政權，支持五世達賴羅桑嘉措建立噶丹頗章政權。達賴自任法王，集西藏政教大權於一身，下設第巴一人，總理政事，首府拉薩，不過實際控製政務的還是顧實汗。
康熙二十七年（1688）秋，被噶爾丹擊敗的喀爾喀歸附大清，烏蘭布通大戰後，清廷於三十年（1691）夏，集合內外蒙諸部在多倫諾爾（今內蒙多倫）會盟，康熙親臨主持，規模宏大，盛況空前，這就是歷史上著名的多倫會盟。主要內容：喀爾喀諸部行政體製依內蒙49旗例，實行劄薩克（旗）製，並分左中右三路；保留諸部首領汗號，汗王以下賜以滿洲貴族封號；並令土謝圖汗察琿多爾濟等具疏請罪，以結束喀爾喀內部紛爭；鑑於西藏方麵一直暗中支持噶爾丹，遂打破黃教唯一中心在拉薩的局麵，特封哲布尊丹巴為大喇嘛，掌管漠北黃教事務。
宗教乃是清廷於聯姻外，對內外蒙古進行統治的另一有效舉措。噶爾丹敗亡後，喀爾喀返回漠北，康熙又撥銀十萬兩興建庫倫慶寧寺，成為漠北宗教中心，後又捧起章嘉胡土克圖掌管漠南教務，於是前藏、後藏、漠北和漠南教務，遂由達賴、班禪、哲布尊丹巴和章嘉分掌，消弱了達賴喇嘛對內外蒙古的影響，收到分而治之的效果。
漠北動盪之局終於結束，穩定之勢卻未持續多久，三十多年後，策妄阿拉布坦的兒子噶爾丹策零，又兩次東征喀爾喀，沒成想還未享受到噶爾丹的待遇，與清軍交個手打個仗呢，就出人意料地被喀爾喀三音諾顏汗策淩打敗了。順便交待一下，平定噶爾丹後，康熙在土謝圖與劄薩克圖兩部中，增設了三音諾顏部，喀爾喀也由三部增為四部。
困擾中原數千年的遊牧問題，並未因康熙擊敗噶爾丹而終解，隻要準噶爾還在，就會依然持續下去，隻不過鬥爭的方向改變了，漠北漸漸退出第一線，大西北與青藏高原變成了再次pk的主戰場。
元後西藏小小史
噶爾丹逝後，策妄阿拉布坦正式成為準噶爾的領袖，他同樣是一位勇健之主。在西藏權臣第桑巴結嘉措以“達賴喇嘛”名義的暗助下，一心要建立包括天山南北、青海、西藏、哈薩克、布魯特及西遷土爾扈特等在內的雄偉大汗國。
起初，策妄阿拉布坦剛脫離噶爾丹時，合縱連橫的需要，與清廷處得還不錯，後來逐漸轉淡，最終的理想追求不同嗎。康熙曾希望他攻打噶爾丹，遭拒絕，平定噶爾丹後，也規勸他降順大清，得到的結果又是“不”。為達此目的，康熙還曾設法挑撥土爾扈特阿玉奇汗與策妄阿拉布坦的關係，通過彼此爭鬥，削弱後者的力量，但沒能得逞。大帝還派人去打探哈薩克與準噶爾相爭的原因，希望什麽不必多說了吧。可以說，策妄阿拉布坦逐漸成為康熙下一個對手，個人單挑有望勝，卻和噶爾丹一樣，起點較低，平台不足，註定了不會是勝者。
策妄阿拉布坦的大汗國自然要一步步來了，他先南征回疆，重並其於準噶爾，再兩次出兵哈薩克，奪取了額爾齊斯河西岸及哈薩克草原的大片領土，勢力擴張至錫爾河下遊，同時積力尋求與土爾扈特的合併，準噶爾從此步入全盛時代。下一步，他的目光便投向了西藏與青海。看來與叔叔一樣，終標目標還在東方，隻是小方向上略有不同，也難怪，蒙古人嗎，東方大中華的係統怎會脫離？
說到西藏與青海，噶爾丹時簡略提及過，這次要略加詳細的介紹一下了，因為它們將會是清廷與準噶爾爭鬥的主戰場。
西藏從元朝開始正式納入中國版圖，當時教派寧立，勢力最大者薩迦派（花教），噶舉派（白教）幾與之相當，另有寧瑪（紅教）、本布（黑教）等派。薩迦派被忽必烈封為“大寶法”的八思巴，創建了西藏第一個政教合一的薩迦地方政權，後噶舉派推翻之，建立第司政權，也稱帕竹政權。這時已到元末明初，第司政權從第二代法王開始，被明廷封為“灌頂國師”，當然其他教派凡赴京朝貢者也都授予相應法號。
明初，宗喀巴新創格魯派（黃教），弟子克主節即第一世班禪，根敦珠巴即第一世達賴。根敦珠巴逝後，黃教學習噶舉派“轉世”相承製度，認定根敦嘉措（二世達賴）為其轉世“靈童”，此為黃教第一個大活佛轉世係統。
嘉靖年間，蒙古右翼土默特部首領著名的俺答汗，邀請索南嘉措（三世達賴）青海，贈其“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號，“聖識一切”意“遍知一切”，“瓦齊爾達喇”梵文意“金剛持”，“達賴”蒙古語大海。“喇嘛”藏語上師。從此，便有了達賴喇嘛的稱號，索南嘉措為三世達賴喇嘛，前兩世為追認。萬曆十六年（1588），索南嘉措應邀赴京，不幸死於途中。
崇禎十年（1637）正月，衛拉特和碩特部顧實汗（固始汗）從新疆率部往占青海，後又攻占西康大部地區，十四年（1641），受五世達賴和四世班禪密詔，再入西藏，明年，推翻噶瑪政權，支持五世達賴羅桑嘉措建立噶丹頗章政權。達賴自任法王，集西藏政教大權於一身，下設第巴一人，總理政事，首府拉薩，不過實際控製政務的還是顧實汗。