過了好一會兒，她才發來了信息。她對我說：“我很震驚，因為從來沒見過有人這樣說過。雖然這些看似大家都懂，但你讓我說我就說不出來，或者說出來也沒有這樣圓融。我當然願意聽了，你快說吧，不許這樣賣關子。嗬嗬！”
我聽後，嘴角不由得又揚了一下。因為，我很是欣喜，她能聽。於此我對她的好感，也又加深了許多。但這是朋友的境界下的好感，因為我還是不願意再入紅塵。我由與汪欣的交往，對異性可能是有一些不同的見解的了……
我繼續對她說道：“佛陀找到的這些答案，就是這些相成就的原因。也就是這些事物的本來，也叫真如後，為了方便直觀的為眾生說，才生了以佛法，這樣一個法門為能信的眾生說的想來。由此，佛法開始流布了起來。”
“現在我以以殺生這個行為，給你簡單說下我的理解，希望你能從中明白，我們的顛倒夢想是如何成就的了。”
她回複了:“好的，你快說……”
我才又對她說道：“殺生，就是所有有生命意識的個體，由被自己或外力所殺的一個行為為因，成就的一個結果。都是因想殺，而成就了被殺、不被殺，殺成和殺不成各種無常的果。殺、被殺，在殺成就時，於被殺的對象都是苦的。於殺的對象，不被殺和殺不成都是樂的。於殺者，能殺、殺成卻是樂的，不能殺、殺不成卻是苦的。這種現像，有一種顛倒的規則在裏邊。”
“殺是一個殺害的過程，眾生被殺時都會成就兩種結果，一個是怖畏自己有生死的痛苦，由這個怖畏成就了一個是掛礙自己生死的煩惱。於煩惱、痛苦都有所得，是一定有，非無常的。眾生被殺後，都會由得苦而怖著自己的生死，再由這些怖畏掛礙著自己的痛苦和生死，但卻於痛苦實有所得，甚至於肉身的死有所得。也是一定有，是非無常的。”
“眾生被殺前卻會成就兩種結果，一種是不知道自己會不會被殺，不會直接生出怖畏，而是掛礙著自己會不會被殺、如何來殺、能不能被殺，生了這些和被殺不對應的過去心，還有殺後會如何未來心，由此成就了的煩惱。卻少有直接怖畏自己被殺時、被殺後痛苦，甚至死亡的痛苦。於煩惱的所得，於痛苦於當下卻實無所得。”
“佛對這樣的現象很不理解，通過眾生被殺前、被殺時、被殺後的整個過程中，自己內心的活動，和對其它眾生的征詢後得到的眾生的內心活動，進行著比較、思惟。於諦觀後，佛發現了這樣的一種現象，就是眾生都有一種顛倒見。是這個顛倒見令眾生在被殺前、被殺時、被殺後，有了不同的認知，由這些認知對被殺有了不同的表現。佛稱名這個顛倒見，為顛倒夢想。因為這些顛倒見，會如夢幻一樣，不能真正在成就眾生的無苦得樂，隻能令眾生形成一種如夢幻的意識。”
我發完後問她：“還可以理解嗎？”她很快的回複了我：“當然可以，我在認真的看你的所說。”
我聽後才繼續對她說道：“那麽這種顛倒夢想是怎麽形成的呢？佛觀照到，眾生被殺時，都會因為這個被殺實際發生著，於眾生自己被殺生苦是於自己有為的，於自己不被殺成樂於自己是無為的。是一定會成就苦或生死的，是非無常的。所以會怖畏真實有苦、甚至有死的痛苦。由此怖畏，就會持礙了自己的苦或生死。再由掛礙自己的苦和生死，於痛苦一定是有所得的，是非無常的，不想有苦，想得樂。於是，會直接怖畏被殺，甚至遠離被殺，成就不補殺時，於樂有所得。”“眾生被殺後，苦或生死成就了，隻有體會苦或生死了。所以隻有痛苦，於苦或生死是一定有所得的，也是非無常的。”
“眾生知道將被殺時，卻有了兩種情況。一種是眾生知道了自己將被自己殺時，是於自己有為而行的。於自己是有為的，是非無常有苦的，就會怖畏了自己殺自己時的非無常的苦和生死，再由怖畏著自己於被殺非無常的得失，而生出掛礙自己非無常的苦或死來。然後，因為掛礙自己的非無常的苦和死，生出非無常的怖畏，故難以成行。雖然是有為的想殺自己，卻因為怖畏自己的苦和生死，而成就了於殺自己的無為，成就了於殺自己無所得。於被殺成就了無為、無所得，於不被殺實有所得。被殺有苦，不被殺有樂。所以若眾生因自己沒有殺成自己，而於樂實有所得，於若實無所得。”
“另一種是眾生知道自己將被他殺時，自己於自己補殺是無為的，被他殺是無常的。首先掛礙的是他殺自己的無常性，掛礙自己為何而殺、他如何來殺、會不會真的於被殺有所得被殺等，並沒有直接生出怖畏自己非無常被殺的苦和生死的想來。是於被殺的有為的果，取了被殺前無常的因成就了於自己被殺的無為。虛妄的去掛礙了被殺的無常性，意識裏，於非無常的被殺是無常有所識。取了會不會成就被殺有苦的因，去比對著被殺實際有苦的果，虛妄的以為於被殺是非無常的，所以隻有煩惱。”
我說到這兒時，怕這些理論太過繞，她不能一下子理解過來，又問了她：“怎麽樣？還能理解嗎？”
她過了一會兒回複了我道：“能理解一點點，因為你說的這些的確有些繞，我得慢慢思惟一下。不過我卻隱隱的感覺到了，是有些道理的。似乎在現實中，我們對一些事情的反應就是這樣的。你發的是文字，我可以在以後慢慢的理解。不過我相信，你所理解的一定是有意義的，我還想聽後來。”
她發完這條後，我剛想繼續對她說時，她又發來了信息：“我現在是很想知道，這是佛說的？還是你自己悟得的呢？你見過佛陀？”
我看完後，笑了一下，思考著應該怎麽回答她……
我聽後，嘴角不由得又揚了一下。因為，我很是欣喜，她能聽。於此我對她的好感，也又加深了許多。但這是朋友的境界下的好感，因為我還是不願意再入紅塵。我由與汪欣的交往，對異性可能是有一些不同的見解的了……
我繼續對她說道：“佛陀找到的這些答案，就是這些相成就的原因。也就是這些事物的本來，也叫真如後，為了方便直觀的為眾生說，才生了以佛法，這樣一個法門為能信的眾生說的想來。由此，佛法開始流布了起來。”
“現在我以以殺生這個行為，給你簡單說下我的理解，希望你能從中明白，我們的顛倒夢想是如何成就的了。”
她回複了:“好的，你快說……”
我才又對她說道：“殺生，就是所有有生命意識的個體，由被自己或外力所殺的一個行為為因，成就的一個結果。都是因想殺，而成就了被殺、不被殺，殺成和殺不成各種無常的果。殺、被殺，在殺成就時，於被殺的對象都是苦的。於殺的對象，不被殺和殺不成都是樂的。於殺者，能殺、殺成卻是樂的，不能殺、殺不成卻是苦的。這種現像，有一種顛倒的規則在裏邊。”
“殺是一個殺害的過程，眾生被殺時都會成就兩種結果，一個是怖畏自己有生死的痛苦，由這個怖畏成就了一個是掛礙自己生死的煩惱。於煩惱、痛苦都有所得，是一定有，非無常的。眾生被殺後，都會由得苦而怖著自己的生死，再由這些怖畏掛礙著自己的痛苦和生死，但卻於痛苦實有所得，甚至於肉身的死有所得。也是一定有，是非無常的。”
“眾生被殺前卻會成就兩種結果，一種是不知道自己會不會被殺，不會直接生出怖畏，而是掛礙著自己會不會被殺、如何來殺、能不能被殺，生了這些和被殺不對應的過去心，還有殺後會如何未來心，由此成就了的煩惱。卻少有直接怖畏自己被殺時、被殺後痛苦，甚至死亡的痛苦。於煩惱的所得，於痛苦於當下卻實無所得。”
“佛對這樣的現象很不理解，通過眾生被殺前、被殺時、被殺後的整個過程中，自己內心的活動，和對其它眾生的征詢後得到的眾生的內心活動，進行著比較、思惟。於諦觀後，佛發現了這樣的一種現象，就是眾生都有一種顛倒見。是這個顛倒見令眾生在被殺前、被殺時、被殺後，有了不同的認知，由這些認知對被殺有了不同的表現。佛稱名這個顛倒見，為顛倒夢想。因為這些顛倒見，會如夢幻一樣，不能真正在成就眾生的無苦得樂，隻能令眾生形成一種如夢幻的意識。”
我發完後問她：“還可以理解嗎？”她很快的回複了我：“當然可以，我在認真的看你的所說。”
我聽後才繼續對她說道：“那麽這種顛倒夢想是怎麽形成的呢？佛觀照到，眾生被殺時，都會因為這個被殺實際發生著，於眾生自己被殺生苦是於自己有為的，於自己不被殺成樂於自己是無為的。是一定會成就苦或生死的，是非無常的。所以會怖畏真實有苦、甚至有死的痛苦。由此怖畏，就會持礙了自己的苦或生死。再由掛礙自己的苦和生死，於痛苦一定是有所得的，是非無常的，不想有苦，想得樂。於是，會直接怖畏被殺，甚至遠離被殺，成就不補殺時，於樂有所得。”“眾生被殺後，苦或生死成就了，隻有體會苦或生死了。所以隻有痛苦，於苦或生死是一定有所得的，也是非無常的。”
“眾生知道將被殺時，卻有了兩種情況。一種是眾生知道了自己將被自己殺時，是於自己有為而行的。於自己是有為的，是非無常有苦的，就會怖畏了自己殺自己時的非無常的苦和生死，再由怖畏著自己於被殺非無常的得失，而生出掛礙自己非無常的苦或死來。然後，因為掛礙自己的非無常的苦和死，生出非無常的怖畏，故難以成行。雖然是有為的想殺自己，卻因為怖畏自己的苦和生死，而成就了於殺自己的無為，成就了於殺自己無所得。於被殺成就了無為、無所得，於不被殺實有所得。被殺有苦，不被殺有樂。所以若眾生因自己沒有殺成自己，而於樂實有所得，於若實無所得。”
“另一種是眾生知道自己將被他殺時，自己於自己補殺是無為的，被他殺是無常的。首先掛礙的是他殺自己的無常性，掛礙自己為何而殺、他如何來殺、會不會真的於被殺有所得被殺等，並沒有直接生出怖畏自己非無常被殺的苦和生死的想來。是於被殺的有為的果，取了被殺前無常的因成就了於自己被殺的無為。虛妄的去掛礙了被殺的無常性，意識裏，於非無常的被殺是無常有所識。取了會不會成就被殺有苦的因，去比對著被殺實際有苦的果，虛妄的以為於被殺是非無常的，所以隻有煩惱。”
我說到這兒時，怕這些理論太過繞，她不能一下子理解過來，又問了她：“怎麽樣？還能理解嗎？”
她過了一會兒回複了我道：“能理解一點點，因為你說的這些的確有些繞，我得慢慢思惟一下。不過我卻隱隱的感覺到了，是有些道理的。似乎在現實中，我們對一些事情的反應就是這樣的。你發的是文字，我可以在以後慢慢的理解。不過我相信，你所理解的一定是有意義的，我還想聽後來。”
她發完這條後，我剛想繼續對她說時，她又發來了信息：“我現在是很想知道，這是佛說的？還是你自己悟得的呢？你見過佛陀？”
我看完後，笑了一下，思考著應該怎麽回答她……