在這些日子，我的無明還是企圖想利用一切可能，再去攀緣虛妄，並令我著於其中去造業。可是每次我都會立即察覺到，並糾正它的行為。這令得它隻有無奈的在一個角落裏安靜著了，似乎它也知道了我，現在是有能力讓它被滅的了。
它生出了掛礙自己來，並由此開始怖畏起了自己的虛妄來，它在顛倒見中，開始不再喜歡造業了。而是在它令攀緣行動時，常能令我識別到相中的虛妄性，和想作用於外境及自我的真實性了。我感覺，它在向我示好著，我卻隻是由著它向我示著好。
我知道它沒那麽容易學好，它隻是在麻痹著我。想在我被它麻痹時，才出來搗亂，偷偷的行動，企圖造業令我受苦，生出煩惱。所以我並不理會它，讓心寂定著，守著我的平常心。但我會密切的關注著它的動向，隻要它虛妄的認為可以麻痹我時，想去貪著虛妄，造業讓我生苦受時，我就打醒它。
漸漸的，它隻好如一隻頑皮的狗一樣，在一個角落裏安靜的伺候著，不怎麽敢出來搗亂了。於是，我也不急著去趕走它或滅度了它。因為，我若一去動這個趕走它或滅度它的念時，我就是在給它一個機會，它就會借機去攀緣虛妄，企圖令我著於虛妄中。
我要解決這個覺觀，也是要思考的，這樣念就會動。一旦念動了，它就會覺得有機會了，就會與我糾纏爭鬥。這樣我其實還是會再生出一些煩惱來的。所以我若執著於一定要怎麽樣對它時，我其實是在給它創造機會。
當諦觀到這些時，我不理會它了，隻是在用我所住於心的正法法性，以般若的智慧、覺性監視著它，它不動，我不動，它一動我立即責罰並製止它。於是它開始漸漸被我調伏了，並開始不敢、或不能自由行動了。我也樂於這樣的狀態，於是我們就這樣相安無事著。
此時我的無明，這條調皮的小狗，隻能滿心無奈的，蟄伏在那裏了。它以虛妄的認為它還有機會，其實是我不願意再理會它了，我也不願意再與它糾纏勞心費力了而已。因為，我能完全識透它了，也完全的明了這條小調皮狗的相了。我不計較，也不分別，更不貪著我能調伏它。由它自由去，並且對它了無掛礙了，也就更不怖畏了。由此不掛礙和不怖畏，我沒有想，更不用說顛倒夢想了。
我的心由寂定現的是空性，它由於無所行動，它的相也現了空性。於是，我的心和它都如不存在了一樣，一切寂定平常著。
但當它有按捺不住時，剛想調皮時，這時就是一個緣起。我所持的法自然的對它的行動進行了幹涉。由此幹涉，我的明心行動了，我有念生起了，但它卻不能成行了，它隻好又安靜的蟄伏了下來。而我們的這一個交手，它又輸了，但這一切的行動是因為一個緣起，一個它想行動的緣起。由這一個緣起，我們都失去了，由原來的寂然不動相所現的空性了。我們相對失了這個自己相的空性時，我們也就是空了我們原來的相的空性了。我通過反複的諦觀，得到了一個結論。我們現這個現像的相，就是緣起性空，是我們空了我們相對的，原來安寂然不動時顯示出的相的虛妄的那個的空性，才成就的。
這時，我對應著當下，那些天天談緣起性空的無正見者，所說的邪論，我甚至都無奈的笑出過聲音。因為他們的無智，由無明造業，還執著在相有相無的虛妄認知中，所以才不能了義是相的空性，現有現無時，才是那個緣起性空中的空，是兩個空才能成就緣起性空，而非把相空了，才是空。而這個空，也就是《心經》裏的那個空。
若妄執空，以為相空，那不就成了空無有了嗎？相空了，就是相沒了，相沒了相中的體也就沒了。那我們怎麽來的？我們是什麽？我們是虛無的嗎？我們還能說通嗎？那就是應該一切空無有了。一切都沒有了，我們修行還有意義嗎？我們修行的是什麽？是為了什麽修行？依什麽修行？難道我們說我們是空無有，我們修空無有有空無有的意義。我們修的是空無有，是為空無有修行空無有，然後我們得到空無有。這是什麽邏輯？這是比傻子還傻子的邏輯。這就是顛倒見形成的夢想，是愚癡，是根本重罪。
而這樣的比傻子的邏輯還傻子的邏輯，我先叫他最愚癡最傻子想。這個傻子想，卻被一些所謂的聖人、一些所謂的高人、一些無慚愧僧、一些愚癡相具足的人信受著。
他們信受了，自己想做大傻子也就算了，隻是令他們自己成就了傻子相。可他們成了大傻子後，還要以虛妄的夢想，想以這個最傻子想，來利益眾生。那可不是利益眾生，那是禍害眾生呢。
為什麽呢，因無明眾生的無明會造業，讓無明眾生貪著相的好。而這個相的好，是相的虛妄性。所以無明眾生貪了相中的虛妄時，眾生的無明就造了業，讓無明眾生現了愚癡相，也傻了。由此大傻子在講傻子理論時，傻子也一定會信受大傻子的理論，也隻有傻子才會信受大傻子的理論，這樣無明的眾生就信受了那些邪見者的所說。而那些自己無明造業令入邪見不知的大傻子們，還成了這些無明眾生的無明造業成就的傻子的神了，並一直這樣傳承了下來。如果佛世尊再現世的話，雖然不會嗔怒了，知道這是由因果決定的，但那些大傻子們將受重罪，可能入無間了，卻還是得生出悲心來，為那些大傻子們，和那些小傻子們留一線生機。
小傻子想出苦厄，卻因為自己的無明造業，而現了愚癡，去找了大傻子，並信受了大傻子所說。以後不但沒有出了苦厄，反而苦厄越來越多，越來越重了。
我想到這兒，我也悲了起來。胡微卻經常在我悲時，偷偷的看著我笑著……
它生出了掛礙自己來，並由此開始怖畏起了自己的虛妄來，它在顛倒見中，開始不再喜歡造業了。而是在它令攀緣行動時，常能令我識別到相中的虛妄性，和想作用於外境及自我的真實性了。我感覺，它在向我示好著，我卻隻是由著它向我示著好。
我知道它沒那麽容易學好，它隻是在麻痹著我。想在我被它麻痹時，才出來搗亂，偷偷的行動，企圖造業令我受苦，生出煩惱。所以我並不理會它，讓心寂定著，守著我的平常心。但我會密切的關注著它的動向，隻要它虛妄的認為可以麻痹我時，想去貪著虛妄，造業讓我生苦受時，我就打醒它。
漸漸的，它隻好如一隻頑皮的狗一樣，在一個角落裏安靜的伺候著，不怎麽敢出來搗亂了。於是，我也不急著去趕走它或滅度了它。因為，我若一去動這個趕走它或滅度它的念時，我就是在給它一個機會，它就會借機去攀緣虛妄，企圖令我著於虛妄中。
我要解決這個覺觀，也是要思考的，這樣念就會動。一旦念動了，它就會覺得有機會了，就會與我糾纏爭鬥。這樣我其實還是會再生出一些煩惱來的。所以我若執著於一定要怎麽樣對它時，我其實是在給它創造機會。
當諦觀到這些時，我不理會它了，隻是在用我所住於心的正法法性，以般若的智慧、覺性監視著它，它不動，我不動，它一動我立即責罰並製止它。於是它開始漸漸被我調伏了，並開始不敢、或不能自由行動了。我也樂於這樣的狀態，於是我們就這樣相安無事著。
此時我的無明，這條調皮的小狗，隻能滿心無奈的，蟄伏在那裏了。它以虛妄的認為它還有機會，其實是我不願意再理會它了，我也不願意再與它糾纏勞心費力了而已。因為，我能完全識透它了，也完全的明了這條小調皮狗的相了。我不計較，也不分別，更不貪著我能調伏它。由它自由去，並且對它了無掛礙了，也就更不怖畏了。由此不掛礙和不怖畏，我沒有想，更不用說顛倒夢想了。
我的心由寂定現的是空性，它由於無所行動，它的相也現了空性。於是，我的心和它都如不存在了一樣，一切寂定平常著。
但當它有按捺不住時，剛想調皮時，這時就是一個緣起。我所持的法自然的對它的行動進行了幹涉。由此幹涉，我的明心行動了，我有念生起了，但它卻不能成行了，它隻好又安靜的蟄伏了下來。而我們的這一個交手，它又輸了，但這一切的行動是因為一個緣起，一個它想行動的緣起。由這一個緣起，我們都失去了，由原來的寂然不動相所現的空性了。我們相對失了這個自己相的空性時，我們也就是空了我們原來的相的空性了。我通過反複的諦觀，得到了一個結論。我們現這個現像的相，就是緣起性空，是我們空了我們相對的，原來安寂然不動時顯示出的相的虛妄的那個的空性，才成就的。
這時，我對應著當下，那些天天談緣起性空的無正見者，所說的邪論，我甚至都無奈的笑出過聲音。因為他們的無智，由無明造業，還執著在相有相無的虛妄認知中，所以才不能了義是相的空性，現有現無時，才是那個緣起性空中的空，是兩個空才能成就緣起性空，而非把相空了，才是空。而這個空，也就是《心經》裏的那個空。
若妄執空，以為相空，那不就成了空無有了嗎？相空了，就是相沒了，相沒了相中的體也就沒了。那我們怎麽來的？我們是什麽？我們是虛無的嗎？我們還能說通嗎？那就是應該一切空無有了。一切都沒有了，我們修行還有意義嗎？我們修行的是什麽？是為了什麽修行？依什麽修行？難道我們說我們是空無有，我們修空無有有空無有的意義。我們修的是空無有，是為空無有修行空無有，然後我們得到空無有。這是什麽邏輯？這是比傻子還傻子的邏輯。這就是顛倒見形成的夢想，是愚癡，是根本重罪。
而這樣的比傻子的邏輯還傻子的邏輯，我先叫他最愚癡最傻子想。這個傻子想，卻被一些所謂的聖人、一些所謂的高人、一些無慚愧僧、一些愚癡相具足的人信受著。
他們信受了，自己想做大傻子也就算了，隻是令他們自己成就了傻子相。可他們成了大傻子後，還要以虛妄的夢想，想以這個最傻子想，來利益眾生。那可不是利益眾生，那是禍害眾生呢。
為什麽呢，因無明眾生的無明會造業，讓無明眾生貪著相的好。而這個相的好，是相的虛妄性。所以無明眾生貪了相中的虛妄時，眾生的無明就造了業，讓無明眾生現了愚癡相，也傻了。由此大傻子在講傻子理論時，傻子也一定會信受大傻子的理論，也隻有傻子才會信受大傻子的理論，這樣無明的眾生就信受了那些邪見者的所說。而那些自己無明造業令入邪見不知的大傻子們，還成了這些無明眾生的無明造業成就的傻子的神了，並一直這樣傳承了下來。如果佛世尊再現世的話，雖然不會嗔怒了，知道這是由因果決定的，但那些大傻子們將受重罪，可能入無間了，卻還是得生出悲心來，為那些大傻子們，和那些小傻子們留一線生機。
小傻子想出苦厄，卻因為自己的無明造業，而現了愚癡，去找了大傻子，並信受了大傻子所說。以後不但沒有出了苦厄，反而苦厄越來越多，越來越重了。
我想到這兒，我也悲了起來。胡微卻經常在我悲時，偷偷的看著我笑著……