古羅馬戰場就是這樣，決戰的雙方投降的人數都非常的少，士兵、將軍都是決戰到死。投降的士兵非常的少見。而中原一帶的作戰不是這樣，順風時摧枯拉朽，失利時全體投降。大的戰役最後都會有數不清的投降或被俘人數。以至於勝利的一方會在短時間內擁有人數上的優勢，其實都是投降的士兵。
表麵上的實力強大，其實都是虛的，隻能打順風戰，一旦戰局遭到不利時，士兵都會有逃跑、投降的想法。這是沒有辦法的事，誰讓士兵大多數都是被俘虜過來的，這樣的士兵，將軍能力強的話訓練抓緊一點還好，將軍能力差的話其實就是湊個人數。
“老大，那麽說羅馬的戰鬥非常慘烈？”
“是的！每次戰役都非常的慘，當然這是指羅馬的軍隊，其他國家的也是行，其作戰能力也差。當然，波斯也很強大的，不能小視。”
“老大，為什麽羅馬的士兵作戰意誌會如此強大？”
“大書法家，羅馬士兵如此投降的話，自己會被處於奴隸，會牽扯到家人遭殃。在西洋諸國的戰鬥中，俘虜的最後結局都是奴隸。不會象咱們皇帝那樣都釋放回去，這些奴隸都會到最危險、最艱苦的地方做體力活，隨時都會掛掉，投降的士兵會牽扯到家人，你說士兵願意當俘虜嗎？”
中原皇帝數千年來，對於草原民族都是打打放放，俘虜都基本是釋放。從而讓草原民族不懼怕戰爭，反正被俘後能保命，甚至是假投降。等釋放回去後，過不上多少年再來入侵中原邊境地區，這幾呼成定律。如果中原皇帝不這樣，把俘虜都用來幹重體力活，堅決不釋放的話，甚至採取斬殺的強硬手段，草原民族真的不懼怕嗎？
說白了還是所謂的儒家文化，其實都是酸儒、腐儒們弄出來的。國與國之間沒有仁義道德，隻有利益。而中原的酸儒、腐儒整天無事可做，就是大談什麽仁義道德，和敵人談仁義，不是扯淡是什麽。
“老大，按你的說法羅馬長年征戰，難道國家經受得住嗎？”
“大書法家，西洋諸國都喜歡把戰火放在別人的地盤上燒，根本不允許戰火在本國地盤上發生。遭到破壞的是別人的國家，不是本國受災受難。重要的是羅馬軍隊實行的是燒殺掠搶政策，每到一地方都會把所有值錢的東西搶光、燒光，有大把搶來的財富支撐，你說會窮嗎？羅馬的對外戰爭是越打國家越富裕，不會象咱們一樣越打越窮。”
韋福嗣聽後苦笑道：“這羅馬人也太殘酷無情了，這是殺戮。”
嗬嗬！
“羅馬人對本國百姓非常的好，殘酷無情是對其他國家的百姓，這難道有錯嗎？咱們中原朝廷、皇帝整天都想著仁義道德，草原上數千年來，難道咱們仁義講的還少嗎？草原民族同樣年年對咱們邊境地區進行燒殺掠搶，別再用那迂腐的觀念看待問題。國與國之間沒有對和錯，更沒有什麽仁義道德，有的隻是利益，一切都是實力說話，士兵手中的弓箭、馬刀就是真理。仁義道德是對本國百姓所說，不能用在別國的人身上。”
薑鬆的話很直白，對於眼前的當世高人都很震懾，他們曾經聽說過薑鬆的一些事，卻不知道薑鬆的觀點。這些話薑鬆隻和皇帝老兒說過，在朝會上說過。平時薑鬆是閉口不淡。
薑鬆心裏明白，象杜淹、韋福嗣這樣的人傑，滿肚子都是四書五經，對於儒學是有高深認識的，要想一下子接受薑鬆的觀點是不可能的事。薑鬆也沒有想讓大家一下子全接受，隻是想影響一下。
杜如晦道：“老大，你的觀點確實別具一格，有正確的一麵，也有不好的一麵。不好的就是在征伐下來的地方影響極壞，咱們中原人都成了凶神惡煞之徒。”
嗬嗬！
“兇殘是要看對什麽人？來犯之敵本來就兇殘，難道咱們還要溫柔嗎？殺戮很多時候都是不好的，絕對不能用在本國百姓身上。在對外戰爭中，殺戮同樣是一種非常好的手段和辦法，甚至是最有效的手段。什麽窮兵黷武？那是酸儒騙人的鬼話，是被征伐服者自己安慰自己的話，任何一名征伐服者都不會這樣認為。”
第245章 終於看到陸地
任何一個帝國的崛起都伴隨著血腥、殺戮、掠奪，這是鐵的真理。
薑鬆的觀點讓杜淹、韋福嗣等人臉一陣綠，心中雖然不贊成薑鬆的觀點，卻無法找出更有說服力的論據。畢竟數千來的歷史事件擺在那裏，草原民族就是這樣行事的，薑鬆沒有說錯。草原民族就是打不贏就投降求和、裝孫子，等俘虜放回去後，發展一些年，實力增強了繼續入侵中原邊境地區。這樣的事已經延續了數千年，中原的儒家還天天在說什麽仁義道德，那不是對牛彈琴嗎？
薑鬆嗬嗬一笑道：“知道你們接受不了這樣的觀點，不過你們都是當世人傑，想想數千來咱們的對外政策吧？難道你們就不覺得和草原民族講仁義數千年了，草原民族和你講過仁義嗎？當然，對於一些友好的民族咱們是要講仁義，這沒錯，但要分清楚是針對什麽樣的敵人，不同的敵人就得採用不同的應對之策，隻會講仁義道德，對方會覺得你就是懦弱，是被欺負的對象。隻有士兵手中的馬刀、強弓才能讓敵人信服，隻有血淋淋的殺戮才會讓對方懼怕，獲得和平共處的環境。”
表麵上的實力強大，其實都是虛的，隻能打順風戰，一旦戰局遭到不利時，士兵都會有逃跑、投降的想法。這是沒有辦法的事，誰讓士兵大多數都是被俘虜過來的，這樣的士兵，將軍能力強的話訓練抓緊一點還好，將軍能力差的話其實就是湊個人數。
“老大，那麽說羅馬的戰鬥非常慘烈？”
“是的！每次戰役都非常的慘，當然這是指羅馬的軍隊，其他國家的也是行，其作戰能力也差。當然，波斯也很強大的，不能小視。”
“老大，為什麽羅馬的士兵作戰意誌會如此強大？”
“大書法家，羅馬士兵如此投降的話，自己會被處於奴隸，會牽扯到家人遭殃。在西洋諸國的戰鬥中，俘虜的最後結局都是奴隸。不會象咱們皇帝那樣都釋放回去，這些奴隸都會到最危險、最艱苦的地方做體力活，隨時都會掛掉，投降的士兵會牽扯到家人，你說士兵願意當俘虜嗎？”
中原皇帝數千年來，對於草原民族都是打打放放，俘虜都基本是釋放。從而讓草原民族不懼怕戰爭，反正被俘後能保命，甚至是假投降。等釋放回去後，過不上多少年再來入侵中原邊境地區，這幾呼成定律。如果中原皇帝不這樣，把俘虜都用來幹重體力活，堅決不釋放的話，甚至採取斬殺的強硬手段，草原民族真的不懼怕嗎？
說白了還是所謂的儒家文化，其實都是酸儒、腐儒們弄出來的。國與國之間沒有仁義道德，隻有利益。而中原的酸儒、腐儒整天無事可做，就是大談什麽仁義道德，和敵人談仁義，不是扯淡是什麽。
“老大，按你的說法羅馬長年征戰，難道國家經受得住嗎？”
“大書法家，西洋諸國都喜歡把戰火放在別人的地盤上燒，根本不允許戰火在本國地盤上發生。遭到破壞的是別人的國家，不是本國受災受難。重要的是羅馬軍隊實行的是燒殺掠搶政策，每到一地方都會把所有值錢的東西搶光、燒光，有大把搶來的財富支撐，你說會窮嗎？羅馬的對外戰爭是越打國家越富裕，不會象咱們一樣越打越窮。”
韋福嗣聽後苦笑道：“這羅馬人也太殘酷無情了，這是殺戮。”
嗬嗬！
“羅馬人對本國百姓非常的好，殘酷無情是對其他國家的百姓，這難道有錯嗎？咱們中原朝廷、皇帝整天都想著仁義道德，草原上數千年來，難道咱們仁義講的還少嗎？草原民族同樣年年對咱們邊境地區進行燒殺掠搶，別再用那迂腐的觀念看待問題。國與國之間沒有對和錯，更沒有什麽仁義道德，有的隻是利益，一切都是實力說話，士兵手中的弓箭、馬刀就是真理。仁義道德是對本國百姓所說，不能用在別國的人身上。”
薑鬆的話很直白，對於眼前的當世高人都很震懾，他們曾經聽說過薑鬆的一些事，卻不知道薑鬆的觀點。這些話薑鬆隻和皇帝老兒說過，在朝會上說過。平時薑鬆是閉口不淡。
薑鬆心裏明白，象杜淹、韋福嗣這樣的人傑，滿肚子都是四書五經，對於儒學是有高深認識的，要想一下子接受薑鬆的觀點是不可能的事。薑鬆也沒有想讓大家一下子全接受，隻是想影響一下。
杜如晦道：“老大，你的觀點確實別具一格，有正確的一麵，也有不好的一麵。不好的就是在征伐下來的地方影響極壞，咱們中原人都成了凶神惡煞之徒。”
嗬嗬！
“兇殘是要看對什麽人？來犯之敵本來就兇殘，難道咱們還要溫柔嗎？殺戮很多時候都是不好的，絕對不能用在本國百姓身上。在對外戰爭中，殺戮同樣是一種非常好的手段和辦法，甚至是最有效的手段。什麽窮兵黷武？那是酸儒騙人的鬼話，是被征伐服者自己安慰自己的話，任何一名征伐服者都不會這樣認為。”
第245章 終於看到陸地
任何一個帝國的崛起都伴隨著血腥、殺戮、掠奪，這是鐵的真理。
薑鬆的觀點讓杜淹、韋福嗣等人臉一陣綠，心中雖然不贊成薑鬆的觀點，卻無法找出更有說服力的論據。畢竟數千來的歷史事件擺在那裏，草原民族就是這樣行事的，薑鬆沒有說錯。草原民族就是打不贏就投降求和、裝孫子，等俘虜放回去後，發展一些年，實力增強了繼續入侵中原邊境地區。這樣的事已經延續了數千年，中原的儒家還天天在說什麽仁義道德，那不是對牛彈琴嗎？
薑鬆嗬嗬一笑道：“知道你們接受不了這樣的觀點，不過你們都是當世人傑，想想數千來咱們的對外政策吧？難道你們就不覺得和草原民族講仁義數千年了，草原民族和你講過仁義嗎？當然，對於一些友好的民族咱們是要講仁義，這沒錯，但要分清楚是針對什麽樣的敵人，不同的敵人就得採用不同的應對之策，隻會講仁義道德，對方會覺得你就是懦弱，是被欺負的對象。隻有士兵手中的馬刀、強弓才能讓敵人信服，隻有血淋淋的殺戮才會讓對方懼怕，獲得和平共處的環境。”