正當工程要收尾之時，還缺少一根木料，任之強自告奮勇要去購買，留在家中的五人，除了任宋氏之外，還有任之強的三女一子。等任之強返回之時，一家五口早已死去多時，場麵慘不忍睹。
宜春縣令劉雲川聽信鄰居和小工的證詞，認定是任之強對任宋氏心懷不滿，伺機下毒，按律當斬。任之強隨後被屈打成招，被判斬首示眾，上報刑部，隻等秋後問斬。
任之強侄子任房見不相信任之強下毒殺人，虎毒尚不食子，何況是一門五條性命？任房見越級上告，報到袁州府衙，狀告宜春縣令劉雲川屈打成招、草菅人命，要為任之強討回公道。
作為崔賀堯上任以來首次受理的民告官的大案，而且任之強案情複雜，稍有不慎，若是處理不當，便有失察之過。一旦有了汙點，正好落了頂頭上司江南西道按察使盧關口實，正與崔氏不和的盧氏中人的盧關到時必定會藉機大做文章，將他拿下。
正是因為此事，崔賀堯才一直沒空再與崔卓見麵，也沒時間理會崔福所說關於崔安和崔居找崔向之事，就連鄭氏來信催促鄭瑾兒回去，他也拋到了腦後，來不及以長輩身份命鄭瑾兒動身，此時崔賀堯緊皺眉頭，陷入沉思之中……
第二十六章 崔九（求票求收藏）
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唐朝時佛教大興，不說尋常百姓出家者眾多，連許多文人墨客也曾出家為僧，比如大詩人賈島就當過和尚，不過後來在韓愈的勸告之下，又還了俗。也有一經出家就終身為僧者，比如著名的寒山和拾得大師之中的寒山，就是出身於官宦之家，後來出家後，成為一代高僧。
崔向還知道，兩年之後，大唐將會出現一位曾經出家為僧的皇上！
有唐以來，佛教與道教一起並存，不過自唐太宗李世民信佛敬佛以來，又有高僧玄奘大師西天取經，以一人之力力辨西方十四國，被十四國共尊為法主之後，至大師東歸長安，太宗親率文武百官出長安城相迎，從此佛教大興。
期間雖有道教大力排斥佛教，但因佛教教義之中的濟世救人之說與大唐蒸蒸日上的國力相應，在百姓之中深得民心，流傳甚廣，道教無法在教義上超越，又沒有可以與玄奘大師相提並論的大德之士，所以逐漸式微。再有佛經博大精深，即便不信因果之人，也會被佛經優美的文字所折服，隻作學問研究之用，也令人嚮往，再者初唐之時出家為僧需要考核，必須學識淵博者才會成為和尚，所以當時和尚稱呼乃是尊稱，非有真才實學者不可得，許多大詩人乃至高官權貴都以有一名和尚友人為榮。
再後武則天當政之時，更是將佛教推向新高。至今許多經書的開經偈“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。”便是武則天所作，歷經千百年不衰，仍傳誦不絕，為人所稱道。待其後的唐玄宗繼位之後，先有開創密宗的開元三大士善無畏、金剛智和不空，更有佛門高僧鑒真六次東渡日本，不僅成為日本佛教律宗開山祖師，還被日本人民稱之為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意為高峰）。
當時大唐國力鼎盛，四海臣服，未嚐不與當時的佛教興旺，所有信仰佛教之國，無不以大唐高僧為尊有關。
安史之亂後，唐朝國力衰弱，同時因為出家為僧之人眾多，良莠不齊，寺廟占地過多，難免會滋生不良和尚。再後又因自肅宗之後，皇上多信玄幻之說，妄求長生不老，崇信邪道，大唐日益衰微，再無盛唐氣象，民心再無濟世向上之意，上行下效，於是道教再興。
當今聖上武宗信道，自登基以來，逐年壓製佛教，但百姓多年對佛教的信仰並非一朝之功可以改變，所以信道者還是不多，尤其是眾多高官權貴以及幾大士族，都是堅定的佛教信眾……所以當崔居開口說出想要出家之話時，崔向微一驚愕，也未多想，就問：“崔九……九郎，男兒正是博取功名，建功立業之時，為何想出家為僧，難道想學玄奘法師西天取經不成？”
“崔九”一出口，崔向就有怪怪的感覺，不由想起杜甫的《江南逢李龜年》中所寫：岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞……盡管說來彼崔九與此崔九絕非一人，不過總是覺得好笑，就改口稱為九郎。
崔居伸手拉過崔向胳膊，自來熟得有些近乎耍賴，幾乎是拖著崔向就走：“走，二郎，我二人邊走邊談。”
崔向愕然：“去哪裏？”
崔居一臉神秘，笑得有點讓崔向摸不到頭腦：“當然是去文淵閣了！”
崔安前腳剛走，崔居就硬拉他去文淵閣，這兄弟二人不會是早就設計好的罷？也不對，他也沒有什麽好被人謀算的，依崔安的傲氣，才不會真把他當成奇貨可居。
崔居見崔向一臉納悶，也不客氣，伸手摟住他的肩膀，就象關係好得不能再好的至交好友一般：“也不瞞你，二郎，八哥為人我心中有數，以他的眼光，到了文淵閣鐵定被淩靜安騙到。我二人還是要去幫他一幫，不能讓淩靜安過於張狂了。”
淩靜安是誰崔向不想知道，文淵閣他也不想去，就是崔居過份熱情地勾肩搭背也讓他頗不自在，隻是看在崔居比崔安不那麽令人討厭的份上，崔向不好意思表現得過於明顯，他隻是腳下一停，巧妙地一轉身，就從崔居的熊抱中掙脫出來，站在原地，搖頭說道：“九郎，我沒有辨別歐體真跡的眼光，去也無益，家父交待的書法練習還未做完，實在抱歉，少陪了。”
宜春縣令劉雲川聽信鄰居和小工的證詞，認定是任之強對任宋氏心懷不滿，伺機下毒，按律當斬。任之強隨後被屈打成招，被判斬首示眾，上報刑部，隻等秋後問斬。
任之強侄子任房見不相信任之強下毒殺人，虎毒尚不食子，何況是一門五條性命？任房見越級上告，報到袁州府衙，狀告宜春縣令劉雲川屈打成招、草菅人命，要為任之強討回公道。
作為崔賀堯上任以來首次受理的民告官的大案，而且任之強案情複雜，稍有不慎，若是處理不當，便有失察之過。一旦有了汙點，正好落了頂頭上司江南西道按察使盧關口實，正與崔氏不和的盧氏中人的盧關到時必定會藉機大做文章，將他拿下。
正是因為此事，崔賀堯才一直沒空再與崔卓見麵，也沒時間理會崔福所說關於崔安和崔居找崔向之事，就連鄭氏來信催促鄭瑾兒回去，他也拋到了腦後，來不及以長輩身份命鄭瑾兒動身，此時崔賀堯緊皺眉頭，陷入沉思之中……
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崔向還知道，兩年之後，大唐將會出現一位曾經出家為僧的皇上！
有唐以來，佛教與道教一起並存，不過自唐太宗李世民信佛敬佛以來，又有高僧玄奘大師西天取經，以一人之力力辨西方十四國，被十四國共尊為法主之後，至大師東歸長安，太宗親率文武百官出長安城相迎，從此佛教大興。
期間雖有道教大力排斥佛教，但因佛教教義之中的濟世救人之說與大唐蒸蒸日上的國力相應，在百姓之中深得民心，流傳甚廣，道教無法在教義上超越，又沒有可以與玄奘大師相提並論的大德之士，所以逐漸式微。再有佛經博大精深，即便不信因果之人，也會被佛經優美的文字所折服，隻作學問研究之用，也令人嚮往，再者初唐之時出家為僧需要考核，必須學識淵博者才會成為和尚，所以當時和尚稱呼乃是尊稱，非有真才實學者不可得，許多大詩人乃至高官權貴都以有一名和尚友人為榮。
再後武則天當政之時，更是將佛教推向新高。至今許多經書的開經偈“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。”便是武則天所作，歷經千百年不衰，仍傳誦不絕，為人所稱道。待其後的唐玄宗繼位之後，先有開創密宗的開元三大士善無畏、金剛智和不空，更有佛門高僧鑒真六次東渡日本，不僅成為日本佛教律宗開山祖師，還被日本人民稱之為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意為高峰）。
當時大唐國力鼎盛，四海臣服，未嚐不與當時的佛教興旺，所有信仰佛教之國，無不以大唐高僧為尊有關。
安史之亂後，唐朝國力衰弱，同時因為出家為僧之人眾多，良莠不齊，寺廟占地過多，難免會滋生不良和尚。再後又因自肅宗之後，皇上多信玄幻之說，妄求長生不老，崇信邪道，大唐日益衰微，再無盛唐氣象，民心再無濟世向上之意，上行下效，於是道教再興。
當今聖上武宗信道，自登基以來，逐年壓製佛教，但百姓多年對佛教的信仰並非一朝之功可以改變，所以信道者還是不多，尤其是眾多高官權貴以及幾大士族，都是堅定的佛教信眾……所以當崔居開口說出想要出家之話時，崔向微一驚愕，也未多想，就問：“崔九……九郎，男兒正是博取功名，建功立業之時，為何想出家為僧，難道想學玄奘法師西天取經不成？”
“崔九”一出口，崔向就有怪怪的感覺，不由想起杜甫的《江南逢李龜年》中所寫：岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞……盡管說來彼崔九與此崔九絕非一人，不過總是覺得好笑，就改口稱為九郎。
崔居伸手拉過崔向胳膊，自來熟得有些近乎耍賴，幾乎是拖著崔向就走：“走，二郎，我二人邊走邊談。”
崔向愕然：“去哪裏？”
崔居一臉神秘，笑得有點讓崔向摸不到頭腦：“當然是去文淵閣了！”
崔安前腳剛走，崔居就硬拉他去文淵閣，這兄弟二人不會是早就設計好的罷？也不對，他也沒有什麽好被人謀算的，依崔安的傲氣，才不會真把他當成奇貨可居。
崔居見崔向一臉納悶，也不客氣，伸手摟住他的肩膀，就象關係好得不能再好的至交好友一般：“也不瞞你，二郎，八哥為人我心中有數，以他的眼光，到了文淵閣鐵定被淩靜安騙到。我二人還是要去幫他一幫，不能讓淩靜安過於張狂了。”
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