最後是維吉爾。這個維吉爾，他本該在《牧歌》第四首“裏宣告基督轉化成人身聖保羅似乎曾在他的墓邊祈禱，他也應該在史詩《埃涅亞斯》中，把古典時代的知識匯總集成。沙特爾的伯納德把維吉爾史詩的前六卷，猶如《創世記》，當作科學著作來評述。傳說就這樣形成了，它導致但丁筆下令人欽仰的形象，並導致《神曲》的作者在探索地下世界時尊稱為“敬愛的導師、先生和大師”（tuduca，tu
signore e tu maestro）的人物。
這一研究精神還啟發了沙特爾學派的另一傾向，即理性精神。在通向新時代的階梯上，科學精神的這兩種基本態度常常表現為對立的狀態。對 12世紀的學者而言，經驗隻達到現象與表象。科學必須避開這一點，通過推斷掌握真理。我們將回顧這一分離，它曾重重地壓在中世紀科學的頭上。
沙特爾的自然主義
沙特爾學派這一理性主義的基礎，是相信自然的無限權力。對沙特爾人來說，自然首先是孕育萬物的、不斷創造的、無窮無盡的力量，它是繁殖之母（mater
generationis）。12世紀自然主義的樂觀主義就立足在這一點上。這是一個蓬勃興旺和繁榮發展的世紀。
但自然也是宇宙，一個有機的和合理的整體。它是規律的網狀係統，規律的存在使得宇宙的理性科學成為可能與必要。我們在這裏發現了樂觀主義的進一步的源泉：世界的理性天賦；世界不是沒有意義，隻是尚未理解，不是雜亂無章，而是協調和諧。沙特爾人對宇宙中秩序的要求甚至促使他們中的某些人否認泰初的混亂。康歇的威廉和阿爾諾·德彭涅瓦爾就是這樣想的，他們這樣評述創世的過程：“上帝把屬下各物按地點和名稱作了區分，給眾事物就象給一個巨大身體的四肢，分配了相應的尺寸和功能。在上帝那裏，甚至在始初的創造時刻，不存在任何混亂，任何渾沌，因為在創造中事物就已經在它們的實體中形成了適當的類別。”
沙特爾人用這種思想來解釋創世的過程，從今以後創世被按照自然規律解釋。物理體係反對聖象體係。沙特爾的梯累就這樣工作著，打算按照物理學法則和字麵意義（secundum
physicam etad litteram）進行聖經經文的研究。阿貝拉爾在他的《創世六日記注釋》（expositio
in hexameron）裏也是這樣做的。
他們的這種信念給這些基督教徒帶來一些問題。這涉及自然與上帝的關係。對沙特爾人來說，上帝雖然創造了自然，但他也注意他給予自然的規律。他的全能力量同決定論不矛盾。奇蹟在自然秩序內部發揮作用。康歇的威廉寫道：“這不涉及上帝願意創造什麽，而涉及對此進行研究，進行理性的解釋，昭示上帝的目標及理性。毫無疑問，上帝無所不能，但問題是，他究竟做過些什麽？毫無疑問，就像蠢笨的莊稼漢說的那樣，上帝能夠把樹幹變成一頭小牛犢，但上帝真的曾這樣做過嗎？
就這樣，對自然的非神聖化，對聖象論的批判——這是每一門科學的必要前提，繼續發展著。就像彼埃爾·杜恩指出的，這門科學，使基督教自從它傳播以來就已經不再像古典時代的科學那樣，把自然、天體、現象界當成眾神，而是看作上帝的創造物。現在接下來的一步是提高這一創造中的天賦理性特徵的價值。於是如同所說的那樣，出現了“對一種在天意製約下具有獨立和次層原因的有序存在的要求，來反對把宇宙作呈像論的解釋”。在 12世紀肯定還存在著普遍的聖像論，但知識分子們已在使天平向著理性科學一側傾斜。
沙特爾的人文主義
但“沙特爾精神”首先是一種人文主義。這不僅是在引申意義上，因為它曾依據古典文化構築自己的學說，而且主要由於它把“人”放在科學、哲學以及幾乎也是神學的中心位置上。
對沙特爾精神來說，人是上帝創造的對象和中心。就像謝紐修士極為恰當地指出的，“神人同一”（cur
deus homo）的爭論應該在這個意義上得到理解。聖格雷高裏採用的傳統說法是，人是上帝創世的一個事故，是上帝偶然創造的一件代用品，一種應急的補救，目的是用來代替反叛後墮落的天使。與此相對，沙特爾從聖安瑟爾姆的思想出發，提出了另一個設想，即人在創世主的計劃中早已預先規定，甚至世界也都是為了人而創造出來的。
在一篇著名的文稿裏，歐坦的賀諾琉斯把沙特爾人的命題通俗化了。他一開始就說明：“除了理性證明的真理，不存在別的權威；權威教導我們信仰的東西，理性以它的證據替我們證實。邏輯推理的理性，證明聖經有目共睹的權威所宣布的東西：即便是全體天使都留在天堂，人連同他的所有後裔也會被創造出來。因為這個世界是為人類而創造的，而我所理解的世界是天、地和宇宙包含的一切。要是相信如果眾天使繼續留在天空，人類就不會被創造出來，那是荒唐愚蠢的，正像我們讀到的，正是為了人宇宙才被創造出來。”
我們順便強調一下，中世紀的神學在討論天使，以及甚至關於天使的性別時，差不多總是在想到人；對未來的思想界來說，再沒有比這表麵看上去毫無用處的爭論更為重要了。
signore e tu maestro）的人物。
這一研究精神還啟發了沙特爾學派的另一傾向，即理性精神。在通向新時代的階梯上，科學精神的這兩種基本態度常常表現為對立的狀態。對 12世紀的學者而言，經驗隻達到現象與表象。科學必須避開這一點，通過推斷掌握真理。我們將回顧這一分離，它曾重重地壓在中世紀科學的頭上。
沙特爾的自然主義
沙特爾學派這一理性主義的基礎，是相信自然的無限權力。對沙特爾人來說，自然首先是孕育萬物的、不斷創造的、無窮無盡的力量，它是繁殖之母（mater
generationis）。12世紀自然主義的樂觀主義就立足在這一點上。這是一個蓬勃興旺和繁榮發展的世紀。
但自然也是宇宙，一個有機的和合理的整體。它是規律的網狀係統，規律的存在使得宇宙的理性科學成為可能與必要。我們在這裏發現了樂觀主義的進一步的源泉：世界的理性天賦；世界不是沒有意義，隻是尚未理解，不是雜亂無章，而是協調和諧。沙特爾人對宇宙中秩序的要求甚至促使他們中的某些人否認泰初的混亂。康歇的威廉和阿爾諾·德彭涅瓦爾就是這樣想的，他們這樣評述創世的過程：“上帝把屬下各物按地點和名稱作了區分，給眾事物就象給一個巨大身體的四肢，分配了相應的尺寸和功能。在上帝那裏，甚至在始初的創造時刻，不存在任何混亂，任何渾沌，因為在創造中事物就已經在它們的實體中形成了適當的類別。”
沙特爾人用這種思想來解釋創世的過程，從今以後創世被按照自然規律解釋。物理體係反對聖象體係。沙特爾的梯累就這樣工作著，打算按照物理學法則和字麵意義（secundum
physicam etad litteram）進行聖經經文的研究。阿貝拉爾在他的《創世六日記注釋》（expositio
in hexameron）裏也是這樣做的。
他們的這種信念給這些基督教徒帶來一些問題。這涉及自然與上帝的關係。對沙特爾人來說，上帝雖然創造了自然，但他也注意他給予自然的規律。他的全能力量同決定論不矛盾。奇蹟在自然秩序內部發揮作用。康歇的威廉寫道：“這不涉及上帝願意創造什麽，而涉及對此進行研究，進行理性的解釋，昭示上帝的目標及理性。毫無疑問，上帝無所不能，但問題是，他究竟做過些什麽？毫無疑問，就像蠢笨的莊稼漢說的那樣，上帝能夠把樹幹變成一頭小牛犢，但上帝真的曾這樣做過嗎？
就這樣，對自然的非神聖化，對聖象論的批判——這是每一門科學的必要前提，繼續發展著。就像彼埃爾·杜恩指出的，這門科學，使基督教自從它傳播以來就已經不再像古典時代的科學那樣，把自然、天體、現象界當成眾神，而是看作上帝的創造物。現在接下來的一步是提高這一創造中的天賦理性特徵的價值。於是如同所說的那樣，出現了“對一種在天意製約下具有獨立和次層原因的有序存在的要求，來反對把宇宙作呈像論的解釋”。在 12世紀肯定還存在著普遍的聖像論，但知識分子們已在使天平向著理性科學一側傾斜。
沙特爾的人文主義
但“沙特爾精神”首先是一種人文主義。這不僅是在引申意義上，因為它曾依據古典文化構築自己的學說，而且主要由於它把“人”放在科學、哲學以及幾乎也是神學的中心位置上。
對沙特爾精神來說，人是上帝創造的對象和中心。就像謝紐修士極為恰當地指出的，“神人同一”（cur
deus homo）的爭論應該在這個意義上得到理解。聖格雷高裏採用的傳統說法是，人是上帝創世的一個事故，是上帝偶然創造的一件代用品，一種應急的補救，目的是用來代替反叛後墮落的天使。與此相對，沙特爾從聖安瑟爾姆的思想出發，提出了另一個設想，即人在創世主的計劃中早已預先規定，甚至世界也都是為了人而創造出來的。
在一篇著名的文稿裏，歐坦的賀諾琉斯把沙特爾人的命題通俗化了。他一開始就說明：“除了理性證明的真理，不存在別的權威；權威教導我們信仰的東西，理性以它的證據替我們證實。邏輯推理的理性，證明聖經有目共睹的權威所宣布的東西：即便是全體天使都留在天堂，人連同他的所有後裔也會被創造出來。因為這個世界是為人類而創造的，而我所理解的世界是天、地和宇宙包含的一切。要是相信如果眾天使繼續留在天空，人類就不會被創造出來，那是荒唐愚蠢的，正像我們讀到的，正是為了人宇宙才被創造出來。”
我們順便強調一下，中世紀的神學在討論天使，以及甚至關於天使的性別時，差不多總是在想到人；對未來的思想界來說，再沒有比這表麵看上去毫無用處的爭論更為重要了。