章士釗思索了片刻，說：“仲甫先生所談，不是不對，但僅僅隻可作是理性的設想，而我比較注重現實。現在，袁世凱在國內正緊鑼密鼓地加快復辟的步伐，麵對袁世凱復辟稱帝的賣國行徑，幾句民主與科學的口號是否能阻止得了呢？”
李大釗說：“現在的問題是，一定要讓四萬萬同胞都明了民主與科學的重要意義，明了隻有以民主與科學的新文化代替封建專製的舊文化，才能阻止把我們神州中華拉向倒退，才能徹底打破袁世凱復辟帝製的黃粱美夢。”
陳獨秀點頭贊同：“守常先生所言極是，與仲甫所想一致。以新文化喚醒四萬萬民眾，尤其是激勵起青年一代，乃是當務之急。仲甫已籌劃多日，準備近日內回國在上海創辦一個新型的雜誌，名字可暫定為《青年雜誌》，旨在宣傳科學與民主，倡導進步，倡導新文化。行嚴先生，守常先生，懇望你們兩位能鼎力相助，撰文支持！”
李大釗慷慨應允：“那絕沒問題！守常定全力以赴，與仲甫先生並肩共進！”
幾日後，陳獨秀回國。
1915年9月15日，《青年雜誌》在上海創刊。一代劃時代的英傑，從黃浦江畔又昂首奮起，高擎起醒目地大寫著科學與民主的兩麵大旗，在沉沉籠罩著濃厚的封建陳腐氣味的神州大地，高高飄揚，是何等的令人振奮！
陳獨秀先生在《青年雜誌》創刊號上刊發了《敬告青年》的戰鬥檄文，高亢而激越地吹響了向舊封建專製文化營壘全麵猛烈進擊的號角。號角聲聲，傳向大江南北，傳向長城內外，震盪著整個神州大地。
相繼，陳獨秀先生筆下走雷，《駁康有為致總統總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現代生活》，如一發發巨型炮彈，投向陳舊腐朽的孔家店，炸得孔家店搖搖欲墜。
第二年年底，陳獨秀被聘請擔任北京大學文科學長，《新青年》雜誌編輯部就設在北池子箭杆胡同九號陳獨秀住所。
這時，除錢中季錢玄同教授、沈君默沈尹默教授已在北大文科任教而外，劉壽彭劉半農先生、胡適之胡適先生、周遐壽周作人先生，以及在教育部任職的周樹人魯迅先生，也都被聘請來北大文科任教。
同年，李大釗也被邀請，來北大擔任經濟係教授併兼圖書館主任。
以《新青年》為陣地，以北京大學為核心的新文化陣營開始形成。
這幾天，陳獨秀一直在思索著一個問題：以新思想、新文化向封建專製製度進擊。現在，號角已經吹響，戰鼓也已經敲起，下麵，戰鬥怎麽進行？新思想、新文化的宣傳怎麽深入？
當初，在上海創辦《青年雜誌》時，陳獨秀就是想以《青年雜誌》作為新思想、新文化向封建專製進擊的有力武器。他的《文學革命論》和胡適的《文學改良芻議》作為進擊的第一聲號角而吹響、作為第一聲戰鼓而擂起的。
那是～個寂寞清冷的月夜，在上海寓所。
陳獨秀走出屋子，踏著白花花的月色，踱著方步，在庭院裏緩緩地來回走著。
清冷的慘白的月光，從幽幽深邃的夜空中撒落下來，布滿了整個庭院。院門旁邊那棵已經臨近枯朽的老榆樹的樹梢上，浮罩著一層淡淡的銀色的月輝，寬大的樹冠下麵，樹身逆著冷月投落在地麵上的濃厚的陰影，是那麽陰冷、那麽沉鬱、那麽黑森森地立在那裏，與白花花的月光，形成了極鮮明的反差。
陳獨秀緩緩地來回走著，不時地抬頭望望那深邃的夜空和那清冷蒼白的寒月，思緒沉浸在深深的憂慮和探索之中。
他的視線落在院門旁邊的那棵老榆樹和老榆樹下的陰黑的樹影上，心猛地一沉落，他好像覺得那老榆樹把陰黑的樹影也投落到了他的心頭上，使他心裏感到一陣陰冷。八股文，不知怎麽他想到了八股文。他想到了那舊的封建文化賴以支立於世的八股文。
八股文是中國封建皇朝考試製度所規定的一種特殊而又呆板的文體，現已持續有三百多年至四百年的時間了。
到清王朝手裏，科舉也沿襲前朝，以《四書》、《五經》和由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成的八股文體為標準，分三級進行考試。考試每三年進行一次。縣、府一級稱之為院試，中試者稱之為秀才。省一級稱之為鄉試，中試者稱之為舉人。各省舉人到京城參加最高級考試，中試者稱之為進士。進士第一名為狀元，第二名為榜眼，第三名為探花。凡是已考上舉人和進士的人，就可以做官和享受各種待權。
在此八股文體仕途的影響下，讀書人都以熟知《四書》、《五經》之類的孔家店的陳腐之物為榮，反之，則被輕視、被棄斥，以至受“文字獄”之牽連。
文比以及各類學術，被死死地禁錮在這封建專製的桎梏之中，尤其是到了清朝。起初，在清初時，稍微還好一些，但從雍正、幹隆年代大興“文字獄”、實行殘酷的文化專製主義以後，文化和各類學術，都被嚴酷地凍結在了萬丈寒冰之中，冷凝停滯，一派沉沉死氣。“避席畏聞文字獄，著書隻為稻粱謀。”
清朝八股文，不僅盛行於科舉文人之間，而且，波及著當時的文壇日趨仿古摹古和日益腐朽沒落。在雍正、幹隆年間，以方苞、姚鼐為代表的桐城古文派，極為興盛風行。他們主張“文以載道”，崇尚以“詞章”宣揚“義理”，凡不合乎孔家店條文的，都不可學，不可寫，不可宣傳與褒揚。他們以唐宋以來的古文派的正統而自居，成為清朝封建文學思想的“學霸”。與此同時，和方苞、姚鼐的桐城派文人相適應的，還有昭明文選派的駢體文，刻意仿古摹典，濫用對偶排比，堆砌詞藻典故，以華麗空泛的文字遊戲而自以為是。
李大釗說：“現在的問題是，一定要讓四萬萬同胞都明了民主與科學的重要意義，明了隻有以民主與科學的新文化代替封建專製的舊文化，才能阻止把我們神州中華拉向倒退，才能徹底打破袁世凱復辟帝製的黃粱美夢。”
陳獨秀點頭贊同：“守常先生所言極是，與仲甫所想一致。以新文化喚醒四萬萬民眾，尤其是激勵起青年一代，乃是當務之急。仲甫已籌劃多日，準備近日內回國在上海創辦一個新型的雜誌，名字可暫定為《青年雜誌》，旨在宣傳科學與民主，倡導進步，倡導新文化。行嚴先生，守常先生，懇望你們兩位能鼎力相助，撰文支持！”
李大釗慷慨應允：“那絕沒問題！守常定全力以赴，與仲甫先生並肩共進！”
幾日後，陳獨秀回國。
1915年9月15日，《青年雜誌》在上海創刊。一代劃時代的英傑，從黃浦江畔又昂首奮起，高擎起醒目地大寫著科學與民主的兩麵大旗，在沉沉籠罩著濃厚的封建陳腐氣味的神州大地，高高飄揚，是何等的令人振奮！
陳獨秀先生在《青年雜誌》創刊號上刊發了《敬告青年》的戰鬥檄文，高亢而激越地吹響了向舊封建專製文化營壘全麵猛烈進擊的號角。號角聲聲，傳向大江南北，傳向長城內外，震盪著整個神州大地。
相繼，陳獨秀先生筆下走雷，《駁康有為致總統總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現代生活》，如一發發巨型炮彈，投向陳舊腐朽的孔家店，炸得孔家店搖搖欲墜。
第二年年底，陳獨秀被聘請擔任北京大學文科學長，《新青年》雜誌編輯部就設在北池子箭杆胡同九號陳獨秀住所。
這時，除錢中季錢玄同教授、沈君默沈尹默教授已在北大文科任教而外，劉壽彭劉半農先生、胡適之胡適先生、周遐壽周作人先生，以及在教育部任職的周樹人魯迅先生，也都被聘請來北大文科任教。
同年，李大釗也被邀請，來北大擔任經濟係教授併兼圖書館主任。
以《新青年》為陣地，以北京大學為核心的新文化陣營開始形成。
這幾天，陳獨秀一直在思索著一個問題：以新思想、新文化向封建專製製度進擊。現在，號角已經吹響，戰鼓也已經敲起，下麵，戰鬥怎麽進行？新思想、新文化的宣傳怎麽深入？
當初，在上海創辦《青年雜誌》時，陳獨秀就是想以《青年雜誌》作為新思想、新文化向封建專製進擊的有力武器。他的《文學革命論》和胡適的《文學改良芻議》作為進擊的第一聲號角而吹響、作為第一聲戰鼓而擂起的。
那是～個寂寞清冷的月夜，在上海寓所。
陳獨秀走出屋子，踏著白花花的月色，踱著方步，在庭院裏緩緩地來回走著。
清冷的慘白的月光，從幽幽深邃的夜空中撒落下來，布滿了整個庭院。院門旁邊那棵已經臨近枯朽的老榆樹的樹梢上，浮罩著一層淡淡的銀色的月輝，寬大的樹冠下麵，樹身逆著冷月投落在地麵上的濃厚的陰影，是那麽陰冷、那麽沉鬱、那麽黑森森地立在那裏，與白花花的月光，形成了極鮮明的反差。
陳獨秀緩緩地來回走著，不時地抬頭望望那深邃的夜空和那清冷蒼白的寒月，思緒沉浸在深深的憂慮和探索之中。
他的視線落在院門旁邊的那棵老榆樹和老榆樹下的陰黑的樹影上，心猛地一沉落，他好像覺得那老榆樹把陰黑的樹影也投落到了他的心頭上，使他心裏感到一陣陰冷。八股文，不知怎麽他想到了八股文。他想到了那舊的封建文化賴以支立於世的八股文。
八股文是中國封建皇朝考試製度所規定的一種特殊而又呆板的文體，現已持續有三百多年至四百年的時間了。
到清王朝手裏，科舉也沿襲前朝，以《四書》、《五經》和由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成的八股文體為標準，分三級進行考試。考試每三年進行一次。縣、府一級稱之為院試，中試者稱之為秀才。省一級稱之為鄉試，中試者稱之為舉人。各省舉人到京城參加最高級考試，中試者稱之為進士。進士第一名為狀元，第二名為榜眼，第三名為探花。凡是已考上舉人和進士的人，就可以做官和享受各種待權。
在此八股文體仕途的影響下，讀書人都以熟知《四書》、《五經》之類的孔家店的陳腐之物為榮，反之，則被輕視、被棄斥，以至受“文字獄”之牽連。
文比以及各類學術，被死死地禁錮在這封建專製的桎梏之中，尤其是到了清朝。起初，在清初時，稍微還好一些，但從雍正、幹隆年代大興“文字獄”、實行殘酷的文化專製主義以後，文化和各類學術，都被嚴酷地凍結在了萬丈寒冰之中，冷凝停滯，一派沉沉死氣。“避席畏聞文字獄，著書隻為稻粱謀。”
清朝八股文，不僅盛行於科舉文人之間，而且，波及著當時的文壇日趨仿古摹古和日益腐朽沒落。在雍正、幹隆年間，以方苞、姚鼐為代表的桐城古文派，極為興盛風行。他們主張“文以載道”，崇尚以“詞章”宣揚“義理”，凡不合乎孔家店條文的，都不可學，不可寫，不可宣傳與褒揚。他們以唐宋以來的古文派的正統而自居，成為清朝封建文學思想的“學霸”。與此同時，和方苞、姚鼐的桐城派文人相適應的，還有昭明文選派的駢體文，刻意仿古摹典，濫用對偶排比，堆砌詞藻典故，以華麗空泛的文字遊戲而自以為是。