筆者的這篇文字不再談民間女子的愛情，而要敘述古代貴族、官僚家庭自選夫婿的女子的婚姻。
先看春秋鄭國徐吾犯妹妹的擇婿。徐吾犯是鄭國大夫，妹妹徐吾氏很美麗，下大夫公孫楚送了聘禮，訂為未婚妻。上大夫公孫黑羨慕徐吾氏的容貌，也送來禮物，強作婚約。在這兩個求婚者麵前，作為家長的徐吾犯不知如何是好，遂報告執政子產。子產說這是國家政治不清明，才出現兩個大夫爭奪妻室的事，不是你家的過錯。你也不用犯難，問你妹妹，她愛嫁誰就嫁誰。徐吾犯同兩大夫商量了，都同意由徐吾氏決定的辦法，於是二人分別來到徐吾家求親。公孫黑穿著華麗的服裝，將作為聘禮的物幣置於堂上；公孫楚衣軍服，在院中射箭，接著跳躍到車上離去，他沒有再送贄禮，因為在先已給過聘金，認為不需要另送了。
徐吾氏在屋內認真地觀看了兩位大夫的行動，選擇了自己的情人。她認為公孫黑確實漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孫楚表現出男子漢的氣概，決定嫁給他。她的哥哥尊重這種意向，徐吾氏遂同公孫楚結為伉儷。這樁婚事到此並未結束，失敗的公孫黑不甘心，要殺死公孫楚以奪取徐吾氏，公孫楚一怒之下把公孫黑打傷，於是招來流放之禍(《左傳·昭公元年》)，徐吾氏後來生活如何，不得而知。她在兩大夫之間，不以品貌、爵秩取人，有其愛情的標準。
楊宇翔繪公孫楚射箭求婚圖西晉賈午與韓壽的結合，有類似於《西廂記》中張生、鶯鶯相愛的某些情節。賈午是司空賈充的次女，賈充宴請賓客，賈午常常從內室窺視客廳情景。韓壽是賈充的幕僚——司空掾，常來參加宴會。他長得俊美，風度又好，被賈午看中。愛慕的感情不能控製，睡覺中也想到他，然而無從接近，就問身邊的婢女，知道不知道他是誰。正好有一人原來是韓壽的奴婢，賈午就通過她與情人通音信，並約韓壽夜間跳牆進入閨閣。二人情好，賈午把西域進貢的奇香從賈充房間偷來送給韓壽。賈午有了情人，高興異常，以至其父感覺到她『悅暢異於常日』，終於發現他們的往來，並承認既成事實，讓二人成了親(《晉書·賈謐傳》)。
刺史徐邈的女兒，與賈午是同時代的人，也有一段選婿的經歷。徐邈為給女兒擇配，大會佐吏，令女兒在內室觀看，暗中挑選。來客中有從事王浚，姿貌俊秀，年輕時不注意名節，後乃改變行為，立大誌向。他在宴席中的表現，被徐女相中，告知母親，徐邈就讓他們結為夫婦(《晉書·王浚傳》)。王浚後來在平定孫氏吳國中立了大功，官拜撫軍大將軍、散騎常侍。徐氏女真是慧眼識才。
以上諸女是在父兄監護下擇婿的，而南朝荀闡之的女兒則是完全自主的。荀闡之，廣陵人，官給事中，他女兒的婚事，《南史·荀伯玉傳》記雲：『當嫁，明日應行，今夕逃隨人去，家尋求不能得。』看來，荀女早已有了戀人，不滿意家長相中的夫婿，在出嫁的前夕，隨著意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家裏人找也找不到，很可能還得到別人的幫助。她決心與家庭決裂，可見愛情深篤，不管什麽情況也不動搖。
唐末鄭畋女兒選婿，其結果別是一種情形。司空、門下侍郎平章事鄭畋有女當婚，時有餘杭人羅隱，善作詩，尤喜詠史，然而屢次考試不能得第，鄭畋賞識他，時與往來。鄭畋女兒非常喜歡羅隱的詩，不時誦讀，鄭畋以為女兒愛慕羅隱，想為他們作配，於是招請羅隱，鄭女在簾內觀看他。這一看不要緊，由於羅隱長相醜陋，同她從詩中得的印象相反，因而對羅隱深為厭惡，從此不再念他的詩。鄭畋知道女兒原來隻是愛讀羅隱的詩，而並不喜歡這個人，就不再給女兒謀算這門親事(《舊五代史·羅隱傳》)。在自家婚事上，鄭女表明了自己的觀點，而且得到父親的充分理解。
南宋理宗沒有兒子，隻有一個女兒，封為周、漢國公主，喜愛異常。公主到了及笄之年，議選駙馬，宰臣建議選本科進士第一名周震炎。當周狀元廷謝時，公主在屏風內看到周，表現出不高興的情緒，理宗知道了女兒的心意，就不採納宰臣的意見，周震炎從而失去了做駙馬的機會。理宗是宋理宗畫像寧宗楊皇後所立，為酬恩，選定楊後侄孫楊鎮做駙馬，對這樁婚事公主再沒有異議。婚後，理宗為有天倫之樂，在大內附近為公主建造宅第，時常到公主府歡聚。但是好景不長，公主活到22歲就病死了(《宋史·公主傳》)。
上述女子選婚的方式和結果有所不同，但又有相同之處。大體上可分為三種類型。一是荀闡之女兒的完全自主婚姻。荀女反對家長的包辦婚，有自己的戀人，一點不徵求家長的意見，按照自己的願望辦，在家庭不可能支持的情況下，以出逃實踐婚姻自主的追求。婚配是自家的事，配偶要自己來選擇，她追求的是戀愛自由。這種要求，在兒女作為父母附屬物的時代是很難實現的，特別是女子，要遵行三從四德的倫理，哪能容你自由戀愛!凡是追求這種自由的，其婚姻和婚後生活多半是不理想的。即以荀女而言，出逃本身就是不幸的，離家後必然遇到許多困難，後來不知什麽緣故，到寺院當了尼姑。是情人拋棄了她，還是情人死了，史無記載。不過在南北朝時期並不以再嫁為恥，不管哪種情形，她都可以再婚，她沒有這樣做，萬念俱灰地遁入空門，不能不說與出逃有關。她為擺脫父母之命、媒妁之言的婚姻，付出了血淚的代價。自行婚配，還不符合封建的婚姻禮儀的要求。古代議親，根據禮法要經過六個步驟，即『納采』、『問名』、『納吉』、『納徵』、『請期』和『親迎』。首先要有男方請的媒人到女方家問可不可以議親，同意了，女方報告女子姓名，男方回去占卜，得到吉兆，告知女家，並送聘金，約定日期，新郎迎娶新娘過門。隻有經過這些步驟，做到『明媒正娶』，婚姻才是合法的。若是戀愛結親，就沒有納采、問名、納吉等步驟，就不用請媒人，即使請了，也是事後補救，算不得數。不請媒人，不按婚儀程序走，就為禮法和輿論所不容。《禮記·曲禮》講：『男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。』凡是沒有保媒的女子的結親，被叫作『私奔』。《詩經·衛風·氓》裏的那個自由結婚的女子也深知這一點，要求對方拖延婚期，以便請媒人——『匪我愆期，子無良媒』。荀氏女出逃，當然沒有媒人，不行六禮，被正統派歧視，說荀家『出失行女子』（《南史·荀伯玉傳》）。不僅輿論蔑視，女子在夫家的地位也低，《禮記·內則》講：『聘則為妻，奔則為妾。』把自由結婚的女子當作妾來對待，將良人降為賤人，對於自由成親的女子的迫害到了多麽嚴重的程度。
先看春秋鄭國徐吾犯妹妹的擇婿。徐吾犯是鄭國大夫，妹妹徐吾氏很美麗，下大夫公孫楚送了聘禮，訂為未婚妻。上大夫公孫黑羨慕徐吾氏的容貌，也送來禮物，強作婚約。在這兩個求婚者麵前，作為家長的徐吾犯不知如何是好，遂報告執政子產。子產說這是國家政治不清明，才出現兩個大夫爭奪妻室的事，不是你家的過錯。你也不用犯難，問你妹妹，她愛嫁誰就嫁誰。徐吾犯同兩大夫商量了，都同意由徐吾氏決定的辦法，於是二人分別來到徐吾家求親。公孫黑穿著華麗的服裝，將作為聘禮的物幣置於堂上；公孫楚衣軍服，在院中射箭，接著跳躍到車上離去，他沒有再送贄禮，因為在先已給過聘金，認為不需要另送了。
徐吾氏在屋內認真地觀看了兩位大夫的行動，選擇了自己的情人。她認為公孫黑確實漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孫楚表現出男子漢的氣概，決定嫁給他。她的哥哥尊重這種意向，徐吾氏遂同公孫楚結為伉儷。這樁婚事到此並未結束，失敗的公孫黑不甘心，要殺死公孫楚以奪取徐吾氏，公孫楚一怒之下把公孫黑打傷，於是招來流放之禍(《左傳·昭公元年》)，徐吾氏後來生活如何，不得而知。她在兩大夫之間，不以品貌、爵秩取人，有其愛情的標準。
楊宇翔繪公孫楚射箭求婚圖西晉賈午與韓壽的結合，有類似於《西廂記》中張生、鶯鶯相愛的某些情節。賈午是司空賈充的次女，賈充宴請賓客，賈午常常從內室窺視客廳情景。韓壽是賈充的幕僚——司空掾，常來參加宴會。他長得俊美，風度又好，被賈午看中。愛慕的感情不能控製，睡覺中也想到他，然而無從接近，就問身邊的婢女，知道不知道他是誰。正好有一人原來是韓壽的奴婢，賈午就通過她與情人通音信，並約韓壽夜間跳牆進入閨閣。二人情好，賈午把西域進貢的奇香從賈充房間偷來送給韓壽。賈午有了情人，高興異常，以至其父感覺到她『悅暢異於常日』，終於發現他們的往來，並承認既成事實，讓二人成了親(《晉書·賈謐傳》)。
刺史徐邈的女兒，與賈午是同時代的人，也有一段選婿的經歷。徐邈為給女兒擇配，大會佐吏，令女兒在內室觀看，暗中挑選。來客中有從事王浚，姿貌俊秀，年輕時不注意名節，後乃改變行為，立大誌向。他在宴席中的表現，被徐女相中，告知母親，徐邈就讓他們結為夫婦(《晉書·王浚傳》)。王浚後來在平定孫氏吳國中立了大功，官拜撫軍大將軍、散騎常侍。徐氏女真是慧眼識才。
以上諸女是在父兄監護下擇婿的，而南朝荀闡之的女兒則是完全自主的。荀闡之，廣陵人，官給事中，他女兒的婚事，《南史·荀伯玉傳》記雲：『當嫁，明日應行，今夕逃隨人去，家尋求不能得。』看來，荀女早已有了戀人，不滿意家長相中的夫婿，在出嫁的前夕，隨著意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家裏人找也找不到，很可能還得到別人的幫助。她決心與家庭決裂，可見愛情深篤，不管什麽情況也不動搖。
唐末鄭畋女兒選婿，其結果別是一種情形。司空、門下侍郎平章事鄭畋有女當婚，時有餘杭人羅隱，善作詩，尤喜詠史，然而屢次考試不能得第，鄭畋賞識他，時與往來。鄭畋女兒非常喜歡羅隱的詩，不時誦讀，鄭畋以為女兒愛慕羅隱，想為他們作配，於是招請羅隱，鄭女在簾內觀看他。這一看不要緊，由於羅隱長相醜陋，同她從詩中得的印象相反，因而對羅隱深為厭惡，從此不再念他的詩。鄭畋知道女兒原來隻是愛讀羅隱的詩，而並不喜歡這個人，就不再給女兒謀算這門親事(《舊五代史·羅隱傳》)。在自家婚事上，鄭女表明了自己的觀點，而且得到父親的充分理解。
南宋理宗沒有兒子，隻有一個女兒，封為周、漢國公主，喜愛異常。公主到了及笄之年，議選駙馬，宰臣建議選本科進士第一名周震炎。當周狀元廷謝時，公主在屏風內看到周，表現出不高興的情緒，理宗知道了女兒的心意，就不採納宰臣的意見，周震炎從而失去了做駙馬的機會。理宗是宋理宗畫像寧宗楊皇後所立，為酬恩，選定楊後侄孫楊鎮做駙馬，對這樁婚事公主再沒有異議。婚後，理宗為有天倫之樂，在大內附近為公主建造宅第，時常到公主府歡聚。但是好景不長，公主活到22歲就病死了(《宋史·公主傳》)。
上述女子選婚的方式和結果有所不同，但又有相同之處。大體上可分為三種類型。一是荀闡之女兒的完全自主婚姻。荀女反對家長的包辦婚，有自己的戀人，一點不徵求家長的意見，按照自己的願望辦，在家庭不可能支持的情況下，以出逃實踐婚姻自主的追求。婚配是自家的事，配偶要自己來選擇，她追求的是戀愛自由。這種要求，在兒女作為父母附屬物的時代是很難實現的，特別是女子，要遵行三從四德的倫理，哪能容你自由戀愛!凡是追求這種自由的，其婚姻和婚後生活多半是不理想的。即以荀女而言，出逃本身就是不幸的，離家後必然遇到許多困難，後來不知什麽緣故，到寺院當了尼姑。是情人拋棄了她，還是情人死了，史無記載。不過在南北朝時期並不以再嫁為恥，不管哪種情形，她都可以再婚，她沒有這樣做，萬念俱灰地遁入空門，不能不說與出逃有關。她為擺脫父母之命、媒妁之言的婚姻，付出了血淚的代價。自行婚配，還不符合封建的婚姻禮儀的要求。古代議親，根據禮法要經過六個步驟，即『納采』、『問名』、『納吉』、『納徵』、『請期』和『親迎』。首先要有男方請的媒人到女方家問可不可以議親，同意了，女方報告女子姓名，男方回去占卜，得到吉兆，告知女家，並送聘金，約定日期，新郎迎娶新娘過門。隻有經過這些步驟，做到『明媒正娶』，婚姻才是合法的。若是戀愛結親，就沒有納采、問名、納吉等步驟，就不用請媒人，即使請了，也是事後補救，算不得數。不請媒人，不按婚儀程序走，就為禮法和輿論所不容。《禮記·曲禮》講：『男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。』凡是沒有保媒的女子的結親，被叫作『私奔』。《詩經·衛風·氓》裏的那個自由結婚的女子也深知這一點，要求對方拖延婚期，以便請媒人——『匪我愆期，子無良媒』。荀氏女出逃，當然沒有媒人，不行六禮，被正統派歧視，說荀家『出失行女子』（《南史·荀伯玉傳》）。不僅輿論蔑視，女子在夫家的地位也低，《禮記·內則》講：『聘則為妻，奔則為妾。』把自由結婚的女子當作妾來對待，將良人降為賤人，對於自由成親的女子的迫害到了多麽嚴重的程度。