此時，富歇對革命政治比對教育更感興趣，特別是在對於他來說是個重要分水嶺的1792年，當時政府關閉了他的學校和成千上萬所其他學校。他當上了南特市的代表並被選進公會，宣稱自己“忠於憲法”，獲得了他很快就背棄的地位。同年，富歇的父親去世。離家前往巴黎之前，富歇與南特最有影響的革命政治家科卡德（coiquaud）的女兒結婚。這將是能夠給他帶來成功和快樂的聯姻，富歇對自己的婚姻感到驕傲並得到了保障。33歲時，富歇開始了新的事業和新的生活，他進入了國民代表大會，發誓“維護自由、平等，為捍衛自由、平等而死”，並很快成為左派甚至是極左派的雅各賓黨人，投票贊成將國王路易十六處以極刑，譴責貴族階級和教養過他的教會。
在他參加了羅伯斯庇爾的派係後不久，富歇便被委任執行一項特殊使命，此時，大革命的原則在法國不少地方仍然遭到挑戰。法國人民對大革命帶給他們的利益還沒有充分讚賞，富歇的使命是幫助人民改變他們的思想。宗教和羅馬天主教教堂必須摧毀——要用“對理智的膜拜”取代對“基督教義”的虔信，同時要摧毀貴族、大部分的製造商、商人、地方行政長官和富有者。在大革命期間，60多萬法國人民在軍事行動或非軍事行動中遭到屠殺，另有14萬多貴族和受過教育的法國人流亡國外。留下的不幸者遭到監禁、拷打或其他形式的殘忍折磨。
富歇這個時代潮流的寵兒，出身中產階級的教師，搖身一變，下令褻瀆內韋爾和穆蘭的天主教和基督教教堂的神聖人員——弗朗索瓦·洛朗主教和30多名神甫被迫脫去法衣和長袍遊街，當眾受到羞辱，市民們高聲歡叫，仿佛他們是一幫馬戲班的小醜。他們焚燒牧師的長袍和彌撒書並砸碎神龕和聖像，乘亂搶劫值錢的物品。富歇煽動民眾，譴責“這些騙子固執地每天重複演出他們的喜劇”，他說“正是他們在過去的1300年來一直奴役著我們”。他後來在裏昂親自指揮民眾襲擊主教拉默雷特的住宅，讓主教騎在驢子上，將主教冠用繩子捆在驢子的腦袋上，將聖經和十字架捆在驢子的尾巴上遊街，沿途憤怒的群眾不斷踢打並朝主教吐唾沫。在富歇的命令下，裏昂的一切宗教物品全被摧毀。幾周後，他可以驕傲地向巴黎報告宗教勢力“已經被永遠打垮了”。
作為國民公會駐裏昂的全權代表，富歇在裏昂將他怪異天性中的黑暗一麵暴露無遺。他和駐裏昂協調員科洛·德奧比翁一起簽署命令摧毀了該城1,600座最好的住宅，並處死了1,900個公民，而且都是以新成立的第一共和國的名義進行的。
“刺刀刺進人的心髒令我戰慄，”劊子手富歇說，“然而這刺刀是無罪的，隻有小孩子才會希望折斷它。”他用最扭曲的語言說道。
“恐怖，有益的恐怖是當今的需要……我們令大量不純潔的血流淌。”他下結論道：“但我們有義務這樣做，這樣做是為了博愛。”這是不折不扣的西班牙16世紀宗教裁判所的語言，顯然，他找到了達到自由、平等、博愛這一革命目標的藥方。
第十六章 富歇的警署(2)
可惜，富歇的熱情有一些過頭，由於在裏昂市中心行刑使街上多是頭顱和屍體，城市下水道被堵塞，血水的惡臭瀰漫整個居民住宅區，憤怒的市民對富歇提出抗議並要求他對此付出賠償。富歇不得不將行刑場從裏昂城轉移到洛納河邊的布魯提奧進行。從1793年秋冬到1794年春，一批又一批銀行家、學者、貴族、牧師、富商以及他們的妻子、情婦和子女被從城市監獄帶到這裏，捆在木柱上，由軍人或群眾執行處決。屠殺日復一日地進行著，而私人書房裏堆滿了古希臘和拉丁文著作的昔日校長富歇則操縱著這一切。每天晚上，這個富歇，模範丈夫和父親，麵帶和藹的微笑，回到家中的妻子和孩子的身邊——那裏，溫暖的壁爐和幹淨的床鋪在等待著這個在歷史上被稱為“裏昂的劊子手”的人。
但事情的進展並不總是按他所希望的那樣。一天下午，對一位26歲的修女的行刑沒有能夠按照計劃進行，因為裏昂工人階級的家庭主婦們用手中的切肉刀對這個修女亂砍，行刑者費了很大的力氣，才得以將這個修女的頭砍下。而她惟一的罪過是在“人民”要求她停止對上帝禱告時，遭到了她的拒絕。民主和自由在繼續向前進軍。“我們必須勇往直前，”富歇說，“讓我們像閃電一般兇猛，讓通向自由之路上的敵人灰飛煙滅。”他著名的“恐怖、有益的恐怖”現在果真成了裏昂“當今的需要”。富歇盡職地向巴黎報告。在任何國家，像富歇這樣的人都會被當作精神病患者被收容或殺人狂被處決；但在大革命時代的法國，他成了英雄。
的確， 巴黎對他的演出十分讚賞。“公民富歇創造了奇蹟……弱者得到了救援、窮人得到了新的尊重、（宗教）狂熱主義已經被摧毀……嫌疑者遭到逮捕、重罪受到嚴懲……這就是人民的代表富歇所取得的成績 。”正如勒讓德爾在給救國委員會的一份特殊報告中所確認的那樣：“共和國的精神已經明顯地得到傳揚……富歇所採取的有力措施使自由、平等的敵人受到致命的打擊，而共和國則不斷取得勝利。”大革命的信條成了法國新的福音，而富歇就是他們的“基督十二使徒”之一。
在他參加了羅伯斯庇爾的派係後不久，富歇便被委任執行一項特殊使命，此時，大革命的原則在法國不少地方仍然遭到挑戰。法國人民對大革命帶給他們的利益還沒有充分讚賞，富歇的使命是幫助人民改變他們的思想。宗教和羅馬天主教教堂必須摧毀——要用“對理智的膜拜”取代對“基督教義”的虔信，同時要摧毀貴族、大部分的製造商、商人、地方行政長官和富有者。在大革命期間，60多萬法國人民在軍事行動或非軍事行動中遭到屠殺，另有14萬多貴族和受過教育的法國人流亡國外。留下的不幸者遭到監禁、拷打或其他形式的殘忍折磨。
富歇這個時代潮流的寵兒，出身中產階級的教師，搖身一變，下令褻瀆內韋爾和穆蘭的天主教和基督教教堂的神聖人員——弗朗索瓦·洛朗主教和30多名神甫被迫脫去法衣和長袍遊街，當眾受到羞辱，市民們高聲歡叫，仿佛他們是一幫馬戲班的小醜。他們焚燒牧師的長袍和彌撒書並砸碎神龕和聖像，乘亂搶劫值錢的物品。富歇煽動民眾，譴責“這些騙子固執地每天重複演出他們的喜劇”，他說“正是他們在過去的1300年來一直奴役著我們”。他後來在裏昂親自指揮民眾襲擊主教拉默雷特的住宅，讓主教騎在驢子上，將主教冠用繩子捆在驢子的腦袋上，將聖經和十字架捆在驢子的尾巴上遊街，沿途憤怒的群眾不斷踢打並朝主教吐唾沫。在富歇的命令下，裏昂的一切宗教物品全被摧毀。幾周後，他可以驕傲地向巴黎報告宗教勢力“已經被永遠打垮了”。
作為國民公會駐裏昂的全權代表，富歇在裏昂將他怪異天性中的黑暗一麵暴露無遺。他和駐裏昂協調員科洛·德奧比翁一起簽署命令摧毀了該城1,600座最好的住宅，並處死了1,900個公民，而且都是以新成立的第一共和國的名義進行的。
“刺刀刺進人的心髒令我戰慄，”劊子手富歇說，“然而這刺刀是無罪的，隻有小孩子才會希望折斷它。”他用最扭曲的語言說道。
“恐怖，有益的恐怖是當今的需要……我們令大量不純潔的血流淌。”他下結論道：“但我們有義務這樣做，這樣做是為了博愛。”這是不折不扣的西班牙16世紀宗教裁判所的語言，顯然，他找到了達到自由、平等、博愛這一革命目標的藥方。
第十六章 富歇的警署(2)
可惜，富歇的熱情有一些過頭，由於在裏昂市中心行刑使街上多是頭顱和屍體，城市下水道被堵塞，血水的惡臭瀰漫整個居民住宅區，憤怒的市民對富歇提出抗議並要求他對此付出賠償。富歇不得不將行刑場從裏昂城轉移到洛納河邊的布魯提奧進行。從1793年秋冬到1794年春，一批又一批銀行家、學者、貴族、牧師、富商以及他們的妻子、情婦和子女被從城市監獄帶到這裏，捆在木柱上，由軍人或群眾執行處決。屠殺日復一日地進行著，而私人書房裏堆滿了古希臘和拉丁文著作的昔日校長富歇則操縱著這一切。每天晚上，這個富歇，模範丈夫和父親，麵帶和藹的微笑，回到家中的妻子和孩子的身邊——那裏，溫暖的壁爐和幹淨的床鋪在等待著這個在歷史上被稱為“裏昂的劊子手”的人。
但事情的進展並不總是按他所希望的那樣。一天下午，對一位26歲的修女的行刑沒有能夠按照計劃進行，因為裏昂工人階級的家庭主婦們用手中的切肉刀對這個修女亂砍，行刑者費了很大的力氣，才得以將這個修女的頭砍下。而她惟一的罪過是在“人民”要求她停止對上帝禱告時，遭到了她的拒絕。民主和自由在繼續向前進軍。“我們必須勇往直前，”富歇說，“讓我們像閃電一般兇猛，讓通向自由之路上的敵人灰飛煙滅。”他著名的“恐怖、有益的恐怖”現在果真成了裏昂“當今的需要”。富歇盡職地向巴黎報告。在任何國家，像富歇這樣的人都會被當作精神病患者被收容或殺人狂被處決；但在大革命時代的法國，他成了英雄。
的確， 巴黎對他的演出十分讚賞。“公民富歇創造了奇蹟……弱者得到了救援、窮人得到了新的尊重、（宗教）狂熱主義已經被摧毀……嫌疑者遭到逮捕、重罪受到嚴懲……這就是人民的代表富歇所取得的成績 。”正如勒讓德爾在給救國委員會的一份特殊報告中所確認的那樣：“共和國的精神已經明顯地得到傳揚……富歇所採取的有力措施使自由、平等的敵人受到致命的打擊，而共和國則不斷取得勝利。”大革命的信條成了法國新的福音，而富歇就是他們的“基督十二使徒”之一。