在第一卷第三編裏，筆者分別介紹了“南極”、“深海”、“地下”、“太空”等領域。之所以分門別類對它們詳加介紹，其理論基礎正在這裏：它們是科幻作家對“自然美”領域的擴展。讀者可以再回過頭去，重溫一下那些作品。從中領略一下，科幻作家是怎樣作這個開拓的。
中國當代太空美術的探索者喻京川在一篇文章中，寫下了一段激昂的文字：“藝術的一個重要作用就是反映時代脈搏。今天，人類文明已進入前信息社會(或後工業社會)，科學技術空前發展，人們的審美需求也在不斷發展變化。但縱覽當代中國畫壇所反映的內容現時代發展仍有很大差距，無論繪畫展覽或是畫冊內容，那些古樹古廟，陶瓷器皿，茅屋農舍等等充斥滿眼，一片田園牧歌，作者們對那些早已逝去的農業文化留念不已，這些不能不說我閃很多作者頭腦中的時代觀念還極為滯後，即使一些較前衛的美術或先鋒美術之類，也隻是停留在對工業社會，機器時代的反映。”
第四卷：科幻的藝術規律 上卷第一章：美學貢獻（3）
第三節：科幻文學對“技術美”的挖掘
當蒸汽機進入歷史後，一批蒸汽機車迷卻在到處尋找它們的身影。蒸汽機車博物館正在建設中。首鋼廠區裏還在運行的一部蒸汽機，竟然被作為旅遊資源提供給它的fans們。對他們來說，這些黑乎乎的鋼鐵巨獸不僅是有力的，也是美的。
隨著技術產品大量進入人們的日常生活，世人也開始學著欣賞技術之美。老舍曾經在上世紀三十年代的《文學概論講義》中，記載了當時的一首詩，名字竟然叫《汽車》（該書130頁）。而在今天，當你進入一個汽車主題的論壇裏，看到那些車主們談論自己的車，或者各種型號的車輛時，你會發現，他們大量使用藝術語言而不是技術語言來形容汽車。除了車迷外，飛機迷、艦船迷也大量存在著。近到騰空而起的火箭，遠到古董留聲機，各個時期的技術產物都有它們的愛好者。
而對當代企業來說，它們在設計一款科技產品時，除了考慮其性能外，美學絕對是另一個重點。甚至有“蘋果電腦”這樣專注於外觀設計的技術產品存在。結結實實但傻大黑粗的技術產品已經被甩到了記憶裏。
上麵這些事實都說明，將技術視為美的對象進行欣賞，早已是生活中司空見慣的現象。但在文藝作品裏，把技術當成審美對象的還微乎其微。科幻可能是迄今為止惟一的一處小舞台。
著名科幻作家韓鬆曾經說過“我其實是一個對技術、對工業文化很崇拜的人，覺得那是一種很神聖和很精緻、很嚴格和很大氣的東西。”《科幻世界星雲叢書之二》封底，2004年出版。他的這段話，頗能概括科幻藝術創作者和欣賞者心目中的技術美。
在第一卷裏，筆者用整整一編的篇幅，來收集科幻中出現的各種“技術奇觀”。其指導思想正在這裏。優秀科幻作家寫到某種技術時，絕不隻是在寫產品說明書。他要飽蘸激情之筆去吟詠，去感嘆。而技術之美正體現在這些歌頌技術的科幻作品裏。
第四卷：科幻的藝術規律 上卷第一章：美學貢獻（4）
第四節：科幻文學對“理性美”的發揚
“自然美”本身就是傳統美學的組成部分。僅僅對它的範圍進行擴充，較容易被人理解。“技術美”不屬於傳統美學範疇。但因為存在著大量直觀的審美對象，經過概括、整理，也容易被人們理解。而虛無漂眇的“理性美”顯然是科幻藝術中最難以觸摸到的美學特質了。理性vs感性、邏輯vs直覺、科學vs藝術，似乎是人們約定俗成的公式。把理性和美聯繫在一起，進而把理性和藝術聯繫在一起，又是怎麽回事呢？
實際上，理性、邏輯性本身就具有美的成份。它是嚴整的，是有序的，是清晰的，是可以明確傳達的。這些屬性既有功能的價值，也有審美的價值。人們不管讀哪類小說，不管對其中的激情有怎樣的體驗，總要追求一個“合情合理”。本能地反感那些敘述不清，內容混亂的作品。這就是理性美的一個表現。
當今世界上，科學顯然是理性最重要的發源地。而科幻小說，尤其是其中的優秀作品，往往把它們的故事情節架構在科學理論提供的理性基礎上。很多讀者，甚至評論家，看到這樣的科幻小說，隻是認為它“合乎科學”。但是對於藝術作品來說，重要的不是合不合乎科學，而是從科學理性出發的小說，更具有理性美。
在《球狀閃電》中，作者劉慈欣以大量篇幅，描寫科學家為探索“球狀閃電”前赴後繼的壯舉：張彬研究球狀閃電幾十年，妻子犧牲在研究現場。前蘇聯科學家格莫夫和他的同事則在“世界上最大的球狀閃電研究基地”裏交出了自己的青年和壯年時期。格莫夫更失去了自己的兒子。但在所有這些可歌可泣，近乎殉道的事績發生後，“球狀閃電”仍然沒有露出它的本來麵目。
在這些情節裏，科學理性的嚴謹、甚至冷酷被體現得淋漓盡致。
長篇科幻小說《獻給萊博維茨的歌》分為三部分。第一部份以“封聖”為核心。文明被核戰毀滅後，科學家兼天主教徒萊博維茨為了保護科學成果，建立修道院。本人在保護圖書時被人燒死。幾百年後，天主教會開始討論是否應該對他“封聖”。“封聖”是教會的一個儀式。教會要經過複雜的取證活動，證明一個偉大的教徒身上有沒有“神跡”出現。如果有，他便會被“封聖”。經過一係列複雜的宗教調查，萊博維茨最終被封為“聖萊博維茨”。
中國當代太空美術的探索者喻京川在一篇文章中，寫下了一段激昂的文字：“藝術的一個重要作用就是反映時代脈搏。今天，人類文明已進入前信息社會(或後工業社會)，科學技術空前發展，人們的審美需求也在不斷發展變化。但縱覽當代中國畫壇所反映的內容現時代發展仍有很大差距，無論繪畫展覽或是畫冊內容，那些古樹古廟，陶瓷器皿，茅屋農舍等等充斥滿眼，一片田園牧歌，作者們對那些早已逝去的農業文化留念不已，這些不能不說我閃很多作者頭腦中的時代觀念還極為滯後，即使一些較前衛的美術或先鋒美術之類，也隻是停留在對工業社會，機器時代的反映。”
第四卷：科幻的藝術規律 上卷第一章：美學貢獻（3）
第三節：科幻文學對“技術美”的挖掘
當蒸汽機進入歷史後，一批蒸汽機車迷卻在到處尋找它們的身影。蒸汽機車博物館正在建設中。首鋼廠區裏還在運行的一部蒸汽機，竟然被作為旅遊資源提供給它的fans們。對他們來說，這些黑乎乎的鋼鐵巨獸不僅是有力的，也是美的。
隨著技術產品大量進入人們的日常生活，世人也開始學著欣賞技術之美。老舍曾經在上世紀三十年代的《文學概論講義》中，記載了當時的一首詩，名字竟然叫《汽車》（該書130頁）。而在今天，當你進入一個汽車主題的論壇裏，看到那些車主們談論自己的車，或者各種型號的車輛時，你會發現，他們大量使用藝術語言而不是技術語言來形容汽車。除了車迷外，飛機迷、艦船迷也大量存在著。近到騰空而起的火箭，遠到古董留聲機，各個時期的技術產物都有它們的愛好者。
而對當代企業來說，它們在設計一款科技產品時，除了考慮其性能外，美學絕對是另一個重點。甚至有“蘋果電腦”這樣專注於外觀設計的技術產品存在。結結實實但傻大黑粗的技術產品已經被甩到了記憶裏。
上麵這些事實都說明，將技術視為美的對象進行欣賞，早已是生活中司空見慣的現象。但在文藝作品裏，把技術當成審美對象的還微乎其微。科幻可能是迄今為止惟一的一處小舞台。
著名科幻作家韓鬆曾經說過“我其實是一個對技術、對工業文化很崇拜的人，覺得那是一種很神聖和很精緻、很嚴格和很大氣的東西。”《科幻世界星雲叢書之二》封底，2004年出版。他的這段話，頗能概括科幻藝術創作者和欣賞者心目中的技術美。
在第一卷裏，筆者用整整一編的篇幅，來收集科幻中出現的各種“技術奇觀”。其指導思想正在這裏。優秀科幻作家寫到某種技術時，絕不隻是在寫產品說明書。他要飽蘸激情之筆去吟詠，去感嘆。而技術之美正體現在這些歌頌技術的科幻作品裏。
第四卷：科幻的藝術規律 上卷第一章：美學貢獻（4）
第四節：科幻文學對“理性美”的發揚
“自然美”本身就是傳統美學的組成部分。僅僅對它的範圍進行擴充，較容易被人理解。“技術美”不屬於傳統美學範疇。但因為存在著大量直觀的審美對象，經過概括、整理，也容易被人們理解。而虛無漂眇的“理性美”顯然是科幻藝術中最難以觸摸到的美學特質了。理性vs感性、邏輯vs直覺、科學vs藝術，似乎是人們約定俗成的公式。把理性和美聯繫在一起，進而把理性和藝術聯繫在一起，又是怎麽回事呢？
實際上，理性、邏輯性本身就具有美的成份。它是嚴整的，是有序的，是清晰的，是可以明確傳達的。這些屬性既有功能的價值，也有審美的價值。人們不管讀哪類小說，不管對其中的激情有怎樣的體驗，總要追求一個“合情合理”。本能地反感那些敘述不清，內容混亂的作品。這就是理性美的一個表現。
當今世界上，科學顯然是理性最重要的發源地。而科幻小說，尤其是其中的優秀作品，往往把它們的故事情節架構在科學理論提供的理性基礎上。很多讀者，甚至評論家，看到這樣的科幻小說，隻是認為它“合乎科學”。但是對於藝術作品來說，重要的不是合不合乎科學，而是從科學理性出發的小說，更具有理性美。
在《球狀閃電》中，作者劉慈欣以大量篇幅，描寫科學家為探索“球狀閃電”前赴後繼的壯舉：張彬研究球狀閃電幾十年，妻子犧牲在研究現場。前蘇聯科學家格莫夫和他的同事則在“世界上最大的球狀閃電研究基地”裏交出了自己的青年和壯年時期。格莫夫更失去了自己的兒子。但在所有這些可歌可泣，近乎殉道的事績發生後，“球狀閃電”仍然沒有露出它的本來麵目。
在這些情節裏，科學理性的嚴謹、甚至冷酷被體現得淋漓盡致。
長篇科幻小說《獻給萊博維茨的歌》分為三部分。第一部份以“封聖”為核心。文明被核戰毀滅後，科學家兼天主教徒萊博維茨為了保護科學成果，建立修道院。本人在保護圖書時被人燒死。幾百年後，天主教會開始討論是否應該對他“封聖”。“封聖”是教會的一個儀式。教會要經過複雜的取證活動，證明一個偉大的教徒身上有沒有“神跡”出現。如果有，他便會被“封聖”。經過一係列複雜的宗教調查，萊博維茨最終被封為“聖萊博維茨”。