檢視這些奇妙的箱子（以及各種古代傳統中的"科技"產品）所代表的意義，已超出本書的範圍。在這裏，我們僅想指出，從這裏我們可以看出，海裏歐波裏斯九名神祗，其實經常生活於被危險、怪異、高科技的機器包圍的環境中。
就以愛瑟絲（亦即歐西裏斯的妻子及妹妹，荷羅斯的母親）為例。不論怎麽看，都覺得她帶有一股科學研究者的氣氛。根據大英博物館的比提紙草（chester beatty papyrus）記載，她是一個"聰明的女性，智慧高於諸神……上至天空，下至地麵，她無事不知曉。"擅長魔術及魔法的愛瑟絲，在古埃及中特別以"語言強烈"而聞名，她懂得利用強烈的詞彙，"以正確的發音，在說話中不停頓，即使在命令時，使用詞彙的方法也完美無缺。換句話說，她隻要發出聲音，便可以改變現實，超越物理原理"。
具有同類力量，但功力更高的，據說便是智慧之神索斯了。索斯雖然不屬於海裏歐波裏斯九大神祗家族，不過根據杜林紙草，卻為第六（有的時候被算為第七）個埃及的神明法老。索斯經常在神殿或墓壁上以鳥或鳥頭人的身形出現，在傳說中是一個專門負責解釋及計算天空相關的事務的神祗，同時，具有增加時間能力的他，也是字母的發明者和魔術的保護者。尤其對天文、數學、測量、地理等事務嫻熟，被形容為"會計算天空、數星星、測量地麵"的神，不但"了解並能解答所有隱藏於太空的謎題"，同時會將這些知識傳達給經他圈選的凡人。據說，索斯秘密地將他的知識寫成書，藏在地下，準備留給後代，讓那些"有資格得到這些知識的人"發現，而將那些知識用在對人類有用的地方。
很顯然，索斯不但是古代的科學家，而且是科學文明的保護者。在這一方麵，他和在他之前的法老歐西裏斯有很多相似之處。歐西裏斯是第四個神明的法老，也是金字塔經文的高位神祗，"名字為sah（獵戶星），腿很長，走路的步伐很寬，為南麵土地之主……"4
歐西裏斯和永生之王
在經文中偶爾被稱為neb tem或"宇宙之主"的歐西裏斯，同時也是一個具有超能力的超人。他高高在上，統禦支配，卻也如人類一般，承受痛苦。此外，他二元化的性格還表現於一麵統治天空（以獵戶星座之身體），一麵君臨地上的凡人。和中美洲的奎紮科特爾和安第斯山的維拉科查一樣，他的手法聰明詭異而神秘多變。和南美的神抵一樣，歐西裏斯長得非常高，臉上蓄著隻有神明才有的鬍子，雖具有超自然能力，非不得已才會使出。
我們在本書第16章中便已敘述過，統治墨西哥的人神奎紮科特爾，在傳說中，經過海路離開墨西哥後，便乘坐一條蛇筏，往東海而去。因此，在讀古埃及《亡靈書》時，我們很難避免沒有一種先入為主的觀念（dejaru）。歐西裏斯的住居也在水上，他的牆壁是用生蛇做成的5。至少，這兩個神明使用的象徵符號中，有如此眾多雷同之處，不得不令人感到震驚。
除了上麵舉出的例子以外，還有很多。
我們在前麵的章節中，便對歐西裏斯的故事有相當詳細的描寫，這裏不再重複。我們隻想提出的是，他和奎紮科特爾及維拉科查一樣，主要留給後人的印象為人類的保護者，為建立文明而付出相當的代價6。例如，歐西裏斯因廢止食人習慣，幫助埃及人建立農業，尤其是種植小麥和大麥而聞名於後世。而且由於他嗜酒（神話中沒有提到他從哪裏學到這種嗜好），特別教人類"種植葡萄，保存酒類……"他不但教導人類如何過良好的生活，並且幫助他們"戒除悲慘野蠻的生活態度，頒布法律"，並為埃及人帶來宗教信仰。
把一切的秩序安排妥當之後，歐西裏斯將國家的控製權交給了愛瑟斯，離開埃及，漫遊世界，而他的目的隻有一項：
訪問所有人類居住的地方，教導他們種植大麥和小麥，因為他知道，如果他能夠讓人類停止野蠻的行為，溫和有禮地過日子的話，他一定會在施予巨大的恩惠之餘，得到不朽的聲名……
歐西裏斯首先到了衣索比亞，教導當地原始的狩獵民族農耕及飼養家畜的方法，並在當地從事大規模的治水工程："他建造運河，裝設水門和其他調節裝置……他在河岸上堆土、建堤，防止尼羅河泛濫……"從那裏，他又到了阿拉伯及印度，建立了許多城市。當他移動到希臘的色雷斯（thrace）時，曾殺了一個野人國王，因為那國王拒絕使用他的方法治理國家。但這個作為，與歐西裏斯的行事風格相去甚遠。他在埃及人心目中是：
從來不強迫他人做事，總是以溫和的道理訴求，並和人講道理，成功地誘導他們用他推廣的方法。他的許多賢臣都詠唱詩歌給願意聽的人聽。歌曲的後麵，有美麗的伴奏。
再度地，我們必須指出歐西裏斯與奎紮科特爾及維拉科查之間相似之處。在黑暗及混沌的時期——或許和洪水有關——中，在埃及（或玻利維亞或墨西哥）出現一個有鬍鬚的神或人，精通實用科學技術，而且還擁有成熟的高度文明技術，無私地為人類帶來廣泛的利益。他生來溫和，但是在必要時卻也表現出堅定、嚴厲的一麵。他在強烈目的感的驅使鞭策下前進，在海裏歐波裏斯（或帝華納科或泰奧提華坎）建立了他的總部後，又選擇了一些同伴，巡迴世界，重建失落的秩序7。
就以愛瑟絲（亦即歐西裏斯的妻子及妹妹，荷羅斯的母親）為例。不論怎麽看，都覺得她帶有一股科學研究者的氣氛。根據大英博物館的比提紙草（chester beatty papyrus）記載，她是一個"聰明的女性，智慧高於諸神……上至天空，下至地麵，她無事不知曉。"擅長魔術及魔法的愛瑟絲，在古埃及中特別以"語言強烈"而聞名，她懂得利用強烈的詞彙，"以正確的發音，在說話中不停頓，即使在命令時，使用詞彙的方法也完美無缺。換句話說，她隻要發出聲音，便可以改變現實，超越物理原理"。
具有同類力量，但功力更高的，據說便是智慧之神索斯了。索斯雖然不屬於海裏歐波裏斯九大神祗家族，不過根據杜林紙草，卻為第六（有的時候被算為第七）個埃及的神明法老。索斯經常在神殿或墓壁上以鳥或鳥頭人的身形出現，在傳說中是一個專門負責解釋及計算天空相關的事務的神祗，同時，具有增加時間能力的他，也是字母的發明者和魔術的保護者。尤其對天文、數學、測量、地理等事務嫻熟，被形容為"會計算天空、數星星、測量地麵"的神，不但"了解並能解答所有隱藏於太空的謎題"，同時會將這些知識傳達給經他圈選的凡人。據說，索斯秘密地將他的知識寫成書，藏在地下，準備留給後代，讓那些"有資格得到這些知識的人"發現，而將那些知識用在對人類有用的地方。
很顯然，索斯不但是古代的科學家，而且是科學文明的保護者。在這一方麵，他和在他之前的法老歐西裏斯有很多相似之處。歐西裏斯是第四個神明的法老，也是金字塔經文的高位神祗，"名字為sah（獵戶星），腿很長，走路的步伐很寬，為南麵土地之主……"4
歐西裏斯和永生之王
在經文中偶爾被稱為neb tem或"宇宙之主"的歐西裏斯，同時也是一個具有超能力的超人。他高高在上，統禦支配，卻也如人類一般，承受痛苦。此外，他二元化的性格還表現於一麵統治天空（以獵戶星座之身體），一麵君臨地上的凡人。和中美洲的奎紮科特爾和安第斯山的維拉科查一樣，他的手法聰明詭異而神秘多變。和南美的神抵一樣，歐西裏斯長得非常高，臉上蓄著隻有神明才有的鬍子，雖具有超自然能力，非不得已才會使出。
我們在本書第16章中便已敘述過，統治墨西哥的人神奎紮科特爾，在傳說中，經過海路離開墨西哥後，便乘坐一條蛇筏，往東海而去。因此，在讀古埃及《亡靈書》時，我們很難避免沒有一種先入為主的觀念（dejaru）。歐西裏斯的住居也在水上，他的牆壁是用生蛇做成的5。至少，這兩個神明使用的象徵符號中，有如此眾多雷同之處，不得不令人感到震驚。
除了上麵舉出的例子以外，還有很多。
我們在前麵的章節中，便對歐西裏斯的故事有相當詳細的描寫，這裏不再重複。我們隻想提出的是，他和奎紮科特爾及維拉科查一樣，主要留給後人的印象為人類的保護者，為建立文明而付出相當的代價6。例如，歐西裏斯因廢止食人習慣，幫助埃及人建立農業，尤其是種植小麥和大麥而聞名於後世。而且由於他嗜酒（神話中沒有提到他從哪裏學到這種嗜好），特別教人類"種植葡萄，保存酒類……"他不但教導人類如何過良好的生活，並且幫助他們"戒除悲慘野蠻的生活態度，頒布法律"，並為埃及人帶來宗教信仰。
把一切的秩序安排妥當之後，歐西裏斯將國家的控製權交給了愛瑟斯，離開埃及，漫遊世界，而他的目的隻有一項：
訪問所有人類居住的地方，教導他們種植大麥和小麥，因為他知道，如果他能夠讓人類停止野蠻的行為，溫和有禮地過日子的話，他一定會在施予巨大的恩惠之餘，得到不朽的聲名……
歐西裏斯首先到了衣索比亞，教導當地原始的狩獵民族農耕及飼養家畜的方法，並在當地從事大規模的治水工程："他建造運河，裝設水門和其他調節裝置……他在河岸上堆土、建堤，防止尼羅河泛濫……"從那裏，他又到了阿拉伯及印度，建立了許多城市。當他移動到希臘的色雷斯（thrace）時，曾殺了一個野人國王，因為那國王拒絕使用他的方法治理國家。但這個作為，與歐西裏斯的行事風格相去甚遠。他在埃及人心目中是：
從來不強迫他人做事，總是以溫和的道理訴求，並和人講道理，成功地誘導他們用他推廣的方法。他的許多賢臣都詠唱詩歌給願意聽的人聽。歌曲的後麵，有美麗的伴奏。
再度地，我們必須指出歐西裏斯與奎紮科特爾及維拉科查之間相似之處。在黑暗及混沌的時期——或許和洪水有關——中，在埃及（或玻利維亞或墨西哥）出現一個有鬍鬚的神或人，精通實用科學技術，而且還擁有成熟的高度文明技術，無私地為人類帶來廣泛的利益。他生來溫和，但是在必要時卻也表現出堅定、嚴厲的一麵。他在強烈目的感的驅使鞭策下前進，在海裏歐波裏斯（或帝華納科或泰奧提華坎）建立了他的總部後，又選擇了一些同伴，巡迴世界，重建失落的秩序7。