第29節 尚武、平和與良性生活（1）
一個小民族，要想發展進步，尚武當然是一個最必要的習性。日本人的尚武，是人人知道的，他們在社會上種種的風習，與乎各種組織製度，處處可以表示出他們尚武的精神來。這一點倒是十幾萬留學生，人人替日本人宣傳得夠了，用不著我再來說。我想要特別說明的，倒是充滿日本社會的一種平和互助的習性。我們一定要了解，尚武的習性、組織、製度，一定靠平和互助的習性去調和它、幫助它，才有真實的用處。“為生存而競爭，為競爭而互助”，這是生活的本能。尚武是為競爭而有的德性，平和是為互助而有的德性，兩者同時是天生成的。無論怎樣野蠻殘酷的社會，都有多少平和的習性。如果天下有不會流淚的人，有不會流淚的民族，那麽或者他會絕對不懂得平和的，如果不然，無論怎樣好勇鬥狠，一定是有一種平和的情緒，流在民族生活的大平原當中。
日本人尚武的風氣，不隻是在封建時代幾百年當中養成，是他開國以來一種新民族的生存必要上產生出來的習性，在前麵幾章裏，處處都有說明了。而他們和平的習性，表現到社會風俗上成為一種製度，這確是中國文化和佛教文化普及發展的結果。固然，平和的佛教，到了日本，帶了許多殺伐性，中國講仁愛講中庸正道的孔子學說，會造成日本古學派的山鹿素行的神權說來，這是證明思想會隨境遇而變化。可是我們再翻過一麵想，日本這個山間蠻族，如果不得到中國印度的文化，他自己本身，決不是在二千年的短時期當中，發展得出高尚的文化來的。豈不是至今還是吃人肉、喝人血的鬼麽。
日本的傳說，有說上古時代，日本地方住著一種“鬼”，是最野蠻的原人，專門吃人肉、喝人的血。——尤其使我們特別注意的，就是日本社會生活當中一切平和的習性，都是佛教種種教義、教儀、教禮的表現和中國文化的“禮教”的表現。直接淵源於日本固有神道的思想行為是尚武，直接淵源於中國印度的思想行為是尚文。更就精神生活的分析上說，日本的信仰生活，產生尚武的風習，而藝術的生活，產生平和的風習。我們試把日本所有的藝術，分門別類，一件一件的研究，的確很少發現和戰鬥相關的藝術。——除了武器的裝飾和狂言當中關於戰事的題材而外，多是表現平和思想與平和生活的。“茶道”“插花”兩種特殊藝術的流行，並且是專為打消武家殺伐的習性化幹戈為玉帛起見，這是歷史所明白告訴我們的。
日本民族的文明，年代是很淺的。封建製度的廢除，不過是六十年前的事情。然而社會的文化，確是比中國進步得多。各種野蠻的械鬥，和名實相符的部落生活，在日本內地，是非常之少的。中國北方的寨子，南方的堡，這種完全是聚族而居的部落，在大一統的放任政治下麵，他們過的生活，還是日本封建製度以前東南東北各地民族製下的生活。法律的效力，不能保障人民的生活，而政治的效力，不能強製人民的行動。再加上一個專製的愚民政策，於是中國民族的文化，除了腐敗墮落的長江而外，和北方諸胡混合的黃河流域，和苗徭雜處的西江流域，連封建製度的幹涉政治的訓練也沒有受過，一天一天向野蠻方麵退化，這是很當然的。日本的社會裏麵，所以確實流行著中國禮教的好處，而中國隻保留著禮教的腐敗無用的墮力，就是這個緣故。
我們從前住在日本的時候，那時日本的人口，沒有今天這樣稠密，資本主義沒有今天這樣成熟，由金錢造成的階級區分，沒有今天這樣明晰，生活沒有今天這樣困難。那時日本社會生活的情況，還保存著不少舊日的良好風習。凡是二十年前到過日本的人，都很知道的。便是在歐洲戰爭之前，京阪繁華，已絕非日俄戰前可比，但是社會的矛盾和裂痕，尚不如今日之甚。直到大地震之後，民眾的心理，隨著生活動搖，才起了絕大變化。變化的方向，可以一言蔽之，就是“由安定向不安定，由平和向不平和。”偏偏很奇怪，社會人心，一天比一天向不平和方麵惡化，而尚武的精神，亦一天比一天消失。信仰心是比從前減少了，而一方麵迷信卻比從前加多了。反宗教的運動，和無政府的傾向，剛剛與迷信的流行，成一個正比例。經過二十幾百年才嚼融了中國文明、印度文明，調和在日本人的血液裏，造成一種特殊的趣味，現在這日本趣味，卻是一天破壞一天，一天減少一天。這一次我隔了六年後到東京，一切聞見，差不多有隔世之感。簡單說：
一、日本人的自信力減少，由自信力減少，而社會的民族的裂痕，便一天一天擴大。因為信仰漸趨薄弱的緣故，迷信的增加，卻是五花八門，和三年前我在四川所感覺的，程度雖有不同，而方向完全一樣。任何階級，都是被打算的商業心理即日本人所謂“町人根性”支配著。
二、民族的信仰心減少，同時就是民族美術性的破壞，尚武精神、和平精神的低落。對於過去的感激，對於將來的希望，越是崩壞，而對於現在的賞玩精神，也就漸漸崩壞。所謂“日本趣味”，在東京、大阪那樣大都市裏麵，差不多要看不見了。
三、平和的好美精神和賞美習慣，被一刻不停的鬥爭生活打破，社會生活失了平和性，而人生的內容，便一天比一天寂寞枯燥。生活的疲乏到了極度，自動的尚武變了被動的爭鬥。社會組織的缺陷，一天擴大一天，於是全社會都充滿著革命的恐怖空氣。
一個小民族，要想發展進步，尚武當然是一個最必要的習性。日本人的尚武，是人人知道的，他們在社會上種種的風習，與乎各種組織製度，處處可以表示出他們尚武的精神來。這一點倒是十幾萬留學生，人人替日本人宣傳得夠了，用不著我再來說。我想要特別說明的，倒是充滿日本社會的一種平和互助的習性。我們一定要了解，尚武的習性、組織、製度，一定靠平和互助的習性去調和它、幫助它，才有真實的用處。“為生存而競爭，為競爭而互助”，這是生活的本能。尚武是為競爭而有的德性，平和是為互助而有的德性，兩者同時是天生成的。無論怎樣野蠻殘酷的社會，都有多少平和的習性。如果天下有不會流淚的人，有不會流淚的民族，那麽或者他會絕對不懂得平和的，如果不然，無論怎樣好勇鬥狠，一定是有一種平和的情緒，流在民族生活的大平原當中。
日本人尚武的風氣，不隻是在封建時代幾百年當中養成，是他開國以來一種新民族的生存必要上產生出來的習性，在前麵幾章裏，處處都有說明了。而他們和平的習性，表現到社會風俗上成為一種製度，這確是中國文化和佛教文化普及發展的結果。固然，平和的佛教，到了日本，帶了許多殺伐性，中國講仁愛講中庸正道的孔子學說，會造成日本古學派的山鹿素行的神權說來，這是證明思想會隨境遇而變化。可是我們再翻過一麵想，日本這個山間蠻族，如果不得到中國印度的文化，他自己本身，決不是在二千年的短時期當中，發展得出高尚的文化來的。豈不是至今還是吃人肉、喝人血的鬼麽。
日本的傳說，有說上古時代，日本地方住著一種“鬼”，是最野蠻的原人，專門吃人肉、喝人的血。——尤其使我們特別注意的，就是日本社會生活當中一切平和的習性，都是佛教種種教義、教儀、教禮的表現和中國文化的“禮教”的表現。直接淵源於日本固有神道的思想行為是尚武，直接淵源於中國印度的思想行為是尚文。更就精神生活的分析上說，日本的信仰生活，產生尚武的風習，而藝術的生活，產生平和的風習。我們試把日本所有的藝術，分門別類，一件一件的研究，的確很少發現和戰鬥相關的藝術。——除了武器的裝飾和狂言當中關於戰事的題材而外，多是表現平和思想與平和生活的。“茶道”“插花”兩種特殊藝術的流行，並且是專為打消武家殺伐的習性化幹戈為玉帛起見，這是歷史所明白告訴我們的。
日本民族的文明，年代是很淺的。封建製度的廢除，不過是六十年前的事情。然而社會的文化，確是比中國進步得多。各種野蠻的械鬥，和名實相符的部落生活，在日本內地，是非常之少的。中國北方的寨子，南方的堡，這種完全是聚族而居的部落，在大一統的放任政治下麵，他們過的生活，還是日本封建製度以前東南東北各地民族製下的生活。法律的效力，不能保障人民的生活，而政治的效力，不能強製人民的行動。再加上一個專製的愚民政策，於是中國民族的文化，除了腐敗墮落的長江而外，和北方諸胡混合的黃河流域，和苗徭雜處的西江流域，連封建製度的幹涉政治的訓練也沒有受過，一天一天向野蠻方麵退化，這是很當然的。日本的社會裏麵，所以確實流行著中國禮教的好處，而中國隻保留著禮教的腐敗無用的墮力，就是這個緣故。
我們從前住在日本的時候，那時日本的人口，沒有今天這樣稠密，資本主義沒有今天這樣成熟，由金錢造成的階級區分，沒有今天這樣明晰，生活沒有今天這樣困難。那時日本社會生活的情況，還保存著不少舊日的良好風習。凡是二十年前到過日本的人，都很知道的。便是在歐洲戰爭之前，京阪繁華，已絕非日俄戰前可比，但是社會的矛盾和裂痕，尚不如今日之甚。直到大地震之後，民眾的心理，隨著生活動搖，才起了絕大變化。變化的方向，可以一言蔽之，就是“由安定向不安定，由平和向不平和。”偏偏很奇怪，社會人心，一天比一天向不平和方麵惡化，而尚武的精神，亦一天比一天消失。信仰心是比從前減少了，而一方麵迷信卻比從前加多了。反宗教的運動，和無政府的傾向，剛剛與迷信的流行，成一個正比例。經過二十幾百年才嚼融了中國文明、印度文明，調和在日本人的血液裏，造成一種特殊的趣味，現在這日本趣味，卻是一天破壞一天，一天減少一天。這一次我隔了六年後到東京，一切聞見，差不多有隔世之感。簡單說：
一、日本人的自信力減少，由自信力減少，而社會的民族的裂痕，便一天一天擴大。因為信仰漸趨薄弱的緣故，迷信的增加，卻是五花八門，和三年前我在四川所感覺的，程度雖有不同，而方向完全一樣。任何階級，都是被打算的商業心理即日本人所謂“町人根性”支配著。
二、民族的信仰心減少，同時就是民族美術性的破壞，尚武精神、和平精神的低落。對於過去的感激，對於將來的希望，越是崩壞，而對於現在的賞玩精神，也就漸漸崩壞。所謂“日本趣味”，在東京、大阪那樣大都市裏麵，差不多要看不見了。
三、平和的好美精神和賞美習慣，被一刻不停的鬥爭生活打破，社會生活失了平和性，而人生的內容，便一天比一天寂寞枯燥。生活的疲乏到了極度，自動的尚武變了被動的爭鬥。社會組織的缺陷，一天擴大一天，於是全社會都充滿著革命的恐怖空氣。