伊本·魯世德是用阿拉伯語寫作的偉大的哲學家中最後的一位，但是，他在伊斯蘭世界並沒有遺留下繼承者。與其說他是穆斯林亞洲或穆斯林非洲 的人物，不如說他是基督教歐洲的人物。在西方人看來，亞裏士多德是“教 師”，而伊本·魯世德是“注釋者”。中世紀歐洲基督教的經院哲學家和學 者的思想，一直使伊本·魯世德的亞裏士多德感到激動，這是任何其他著作 家都不能比擬的，不過他們所採用的注釋卻大半都是從阿拉伯語譯成希伯來 語，再重譯成拉丁語的譯本，而且那些注釋的依據也是從希臘語原本譯成敘 利亞語，再重譯成阿拉伯語的譯本。自十二世紀末到十六世紀末的四百年間， “阿維羅伊主義”（averroism）一直是占統治地位的思想學派，盡管這個思 想學派，先後在西班牙穆斯林世界，在猶太教法典學者中間，在基督教牧師 中間，引起了正統派的反對。伊本·魯世德是一個唯理論者，他主張除天啟的信條外，一切事物都應該服從理性的判決，但他不是一個自由思想家，不是不信教的人。他認為上 帝的創造是進化的：不是幾天的事情，卻是永恆的事情。早期穆斯林的亞裏 士多德派哲學家，曾經把幾種偽書，包括帶有新柏拉圖派特徵的幾種著作， 當做真正的亞裏士多德著作；伊本·魯世德的哲學，是要恢復比較純潔的而 且更科學的亞裏士多德主義。教會當局把他的著作中討厭的部分加以刪削 後，規定為巴黎大學和其它高等學校的教科書。在現代實驗科學誕生之前， 伊本·魯世德所創始的理智運動，以及它的一切優點，和假借它的名義而提 出的一切錯誤觀念，一直是歐洲思想中有生命的困素。當代的哲學家中間，能繼承伊本·魯世德的領袖地位的人，是猶太教徒 艾卜·伊木蘭·穆薩·伊本·麥蒙（希伯來語的 mo射hben-maimon，摩舍·本·美 蒙；拉丁語的 maimonides，美莫奈迪斯），他是伊本·魯世德的同鄉人和同 時代的人，又是他的著作的注釋者，是在阿拉伯人統治時代最偉大的猶太教 醫學家和哲學家。他於 1135 年生於科爾多瓦，但是，由於穆瓦希德王朝對於 異教徒的迫害，他的家庭於 1165 年前後，逃到了開羅。基弗兌和伊本·艾比·伍賽比耳都說他在西班牙時公開信奉伊斯蘭教，暗地裏卻信奉猶太教，這種說 法，近來已受到尖銳的批判。在開羅，他變成鼎鼎大名的薩拉哈丁及其繼任 者麥立克·阿齊茲的禦醫。自 1177 年開始，他擔任開羅猶太會眾的總教長，於 1204 年死於開羅。他的遺體是依照他的遺囑用手託運到太巴利去埋葬的， 從開羅到那裏去的道路，是從前穆薩（摩西）走過的道路。直到現在，還有 成群結隊的香客，到他的樸素的墳墓去朝拜。現代埃及貧窮的猶太教徒，害 病的時候，往往到開羅摩舍·本·美蒙教長的猶太人會堂的地下室去過夜， 以尋求病症的痊癒。
伊本·麥蒙以天文學家兼教義學家和醫學家著稱，但是，他最大的聲望， 還是哲學方麵。他的醫學是他那個時代標準的格林派醫學，來源於拉齊、伊 本·西那和伊本·左胡爾，再根據親身觀察的結果，而加以理性的批判，使 其更有活力。伊本·麥蒙改進了包皮環截術的方法，指出痔瘡是便秘造成的， 害痔瘡者應該常用以蔬菜為主的清淡食物，他對於衛生學具有進步的思想。 他的醫學著作最普及的是《醫學要旨》（al-fusul fi al-tibb）。他的哲學 著作，主要的是《迷途指南》（dalt al-hā’irin），在這部著作中，他 企圖調和猶太教教義和穆斯林的亞裏士多德主義，用更廣泛的術語來說，也 就是企圖調和信仰和理性。他把先知所見的幻象解釋成心靈的經驗。至少在 這個範圍內，他以科學思想戰士的身份，站起來跟《聖經》的原教旨主義作 鬥爭，因此，他激怒了保守的教義學家，他們把他的名著《迷途指南》（dal t）叫做《指向迷途》（dal-h）。他的哲學思想，雖然是獨立發展的， 卻與伊本·魯世德的思想很相似。他象伊本·魯世德一樣，不懂希臘語，完 全依靠阿拉伯語的譯本。由他提出，但他並不贊成的創世說，是一種原子論， 有別於用阿拉伯語寫作的思想家們所主張的另外兩種創世說：一種是原教旨 主義者的學說，以上帝為萬物的創造者；一種是哲學的學說，即新柏拉圖派 和亞裏士多德派的學說。他的著作，除一種外，都是用阿拉伯語寫成的，但 是，他所用的是希伯來字母，他的著作不久就譯成了希伯來語，後來有一部 分譯成了拉丁語。這些著作主要是對猶太教徒和基督教徒有影響，無論從空 間和時間來說，影響都是深遠的。直到十八世紀，這些著作仍然是猶太教思 想傳入非猶太民族的主要媒介。現代評論家在多明我派中找到這種影響的痕 跡，大亞勒伯圖的著作可以證明此點；在亞勒伯圖的對手鄧斯·斯科特的著 作裏，在斯賓諾莎的著作裏，甚至在康德的著作裏，也都找到了這種痕跡。這個時代主要的神秘派哲學家，是另一位西班牙的阿拉伯著作家艾卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·阿裏·穆哈義丁·伊本·阿拉比，他是伊斯蘭教蘇 非派最偉大的思辨的天才。伊本·阿拉比於 1165 年生於木爾西亞，主要活動 於塞維亞，1201—1202 年，他到麥加去朝覲天房，後來居住東方，直到 1240 年死於大馬士革。他被葬在一座清真寺的院落裏，墳墓現在還在大馬士革。 十二世紀時，東方穆斯林宗教生活的大規模組織開始萌芽，相當於中世紀時 代基督教國家的僧院組織，而伊本·阿拉比則供給這個蘇非派運動以思辨哲 學的框子，他代表了照明派（ishrāqi），即伊本·麥薩賴和本·蓋比魯勒所 建立的偽恩柏多克利派、新柏拉圖派和泛神論學派。這個學派在東方的最偉 大的典型是素胡爾韋爾迪（1191 年卒），他的波斯血統和他強調光明的形而 上學，都能揭示摩尼教和祆教對於他的影響，他的主要著作是《照明的智慧》（hikm-at al-ishrāq）。照明學派名稱的產生是因為按照他們神秘的學說， 神和精神世界必須解釋成光明，我們認識的過程，必須解釋成上界的照明過程，而照明是以諸天體的精神為媒介的。伊本·阿拉比的追隨者稱他為“大 長老”（al-shaykh al-akbar）。他的體係包含在一大堆著作裏，其中影響 最大的是《麥加的啟發》（al-futuhātal-makkiyah）和《智慧的珠寶》（fusus al-hikam）。《麥加的啟發》第 167 章的標題是“幸福的鍊金術”（kimiyā’al-sa‘ādah），這一章包含著一篇秘教的寓言，內容是敘述人的升天， 還有一本手稿，叫做《夜行到上界》（al-isrā’ maqām al-asra），他 在這本書裏對先知登上第七層天的說法加以發揮，因此，伊本·阿拉比變成 了但丁的先驅。在教律學方麵，伊本·阿拉比名義上屬於他的同國人伊本·哈茲木的直 解學派（zāhiri）；在思辨的信仰方麵，他被認為是一個秘教徒（bāhini）； 在哲學理論方麵，他是泛神的一元論者，正如他的主義“存在的單一”（wahdatal-wujud）所宣布的那樣。他的中心論點是，萬物以觀念的形式（a‘yān th ābitah）預先存在於神的認識中，從那裏流出來，將來還要流回到那裏去。 無所謂“無中生有”的創造，世界與神是互為表裏的。本質與屬性之間，即 神與宇宙之間，本無差別。在這裏，穆斯林的神秘主義變成了泛神論。神在 人中顯現，而完人（al-insān al-kāmil）當然是穆罕默德。穆罕默德又是“言 語”（kalimah），即邏各斯（logos），跟耶穌一樣。據伊本·阿拉比的判 斷，真正的神秘論者隻有一個響導，即內心的光明，他將在一切宗教中發現 上帝。照明學派在西班牙的最偉大的代表就是伊本·阿拉比，這個學派不但影響波斯和土耳其的蘇非界，而且影響所謂奧古斯丁派的經院哲學家鄧斯·斯 科特、羅傑·培根、雷蒙·拉爾等人。另一個木爾西亞人艾卜·穆罕默德·阿 卜杜勒·哈格·伊本·賽卜耳因（約 1217—1269 年），具有與伊本·阿拉比 同一類型的思想和著作。他在蘇非界有卓越的地位，因此贏得了令人羨慕的 稱號“聖教的北極”（qutb al-din）。但是，他所以成為最著名的人物，是 因為他寫了《對西西裏人所提問題的答覆》（al-ajwibah‘an al-as’ihal-siqilliyah），這些學術性的問題是：物質的永恆性，靈魂的性質和不滅，教義學的宗旨等，提問題的人是荷恩斯道芬人弗雷德裏克二世，由穆瓦希德 王朝的阿卜杜勒·瓦希德·賴世德（1232—1242 年）轉交。伊本·賽卜耳因 當時住在休達，他按照伊斯蘭教正統派的術語，作了相當詳盡的答覆，他還 建議在一次親自會晤中矯正西西裏國王的錯誤觀念。同時，他拒絕了隨著問 題單送來的酬金。伊本·賽卜耳因的另一部主要著作是《照明哲學的秘密》（asrāral-hikmah al-mashriqiyah），這部書還沒出版。他在麥加旅行的期間，割開手腕子的靜脈而自殺了，這在穆斯林的歷史上是罕見的。自 1085 年基督教徒收復托萊多城以來，這個城市一直保持著作為伊斯蘭教學術重要 中心的地位。在向西方傳送阿拉伯學術的過程中，這座城市起了主要通道的 作用。由於雷蒙一世大主教（1126—1152 年）的倡議，在這裏成立了一個正 規的翻譯學校。在 1135—1284 年間，這個學校培養了一批批的翻譯人才。歐 洲各地的學者被吸引到這裏來，其中有從不列顛群島來的，如麥可·斯科 特和切斯特人羅伯特。羅伯特於 1145 年完成花拉子密的代數學的第一個譯 本；他和達爾美喜阿人赫爾曼於 1143 年替可敬的彼得完成了《古蘭經》的第 一部拉丁語譯本。1250 年，傳道團為培養向穆斯林和猶太教徒傳教的專門人 才，在托萊多創辦了歐洲的第一所東方語言學校。巴斯人阿德拉，據說在這個時期訪問過西班牙。在羅傑·培根之前，阿德拉的名字在英國科學界是最偉大的名字之一。阿德拉旅行於西西裏和敘利 亞後，於 1126 年，把麥隻裏帖的天文曆表譯成拉丁語，這些圖表是以花拉子 密的圖表為藍本的，其中包括正弦表。他還翻譯過許多數學和天文學的論文， 因此，在很長的英國阿拉伯學家名單上他屬於第一名。蘇格蘭人麥可·斯 科特（約於 1236 年卒）是拉丁的阿維羅伊主義的奠基人之一，在擔任西西裏 的國王弗雷德裏克二世的欽天監之前，曾在西班牙學習和工作。在托萊多的 時候，他譯過幾本著作，其中有比特魯吉的《天文學書》（al-hay’ah）和 亞裏士多德的《天地》（de coelo et mundo），附有伊本·魯世德的注釋。 在西西裏的時候，他譯過其他的幾種阿拉伯文獻，他把譯本題贈弗雷德裏克。 這些書中最重要的是伊本·西那所注釋的亞裏士多德的動物學（abbreviatio avicenne de animal-ibus），但是托萊多產量最大的翻譯家還要推克利摩拿 人熱拉爾，在 1187 年去世之前，他譯成拉丁語的著作，有拔汗尼所譯的托勒 密的《天文大集》（alnagest）、法拉比所注的亞裏士多德著作、歐幾裏得 的《幾何原理》（elements），以及亞裏士多德、格林、希波克拉第等人的 各種論文，共計七十一種阿拉伯語著作。
伊本·麥蒙以天文學家兼教義學家和醫學家著稱，但是，他最大的聲望， 還是哲學方麵。他的醫學是他那個時代標準的格林派醫學，來源於拉齊、伊 本·西那和伊本·左胡爾，再根據親身觀察的結果，而加以理性的批判，使 其更有活力。伊本·麥蒙改進了包皮環截術的方法，指出痔瘡是便秘造成的， 害痔瘡者應該常用以蔬菜為主的清淡食物，他對於衛生學具有進步的思想。 他的醫學著作最普及的是《醫學要旨》（al-fusul fi al-tibb）。他的哲學 著作，主要的是《迷途指南》（dalt al-hā’irin），在這部著作中，他 企圖調和猶太教教義和穆斯林的亞裏士多德主義，用更廣泛的術語來說，也 就是企圖調和信仰和理性。他把先知所見的幻象解釋成心靈的經驗。至少在 這個範圍內，他以科學思想戰士的身份，站起來跟《聖經》的原教旨主義作 鬥爭，因此，他激怒了保守的教義學家，他們把他的名著《迷途指南》（dal t）叫做《指向迷途》（dal-h）。他的哲學思想，雖然是獨立發展的， 卻與伊本·魯世德的思想很相似。他象伊本·魯世德一樣，不懂希臘語，完 全依靠阿拉伯語的譯本。由他提出，但他並不贊成的創世說，是一種原子論， 有別於用阿拉伯語寫作的思想家們所主張的另外兩種創世說：一種是原教旨 主義者的學說，以上帝為萬物的創造者；一種是哲學的學說，即新柏拉圖派 和亞裏士多德派的學說。他的著作，除一種外，都是用阿拉伯語寫成的，但 是，他所用的是希伯來字母，他的著作不久就譯成了希伯來語，後來有一部 分譯成了拉丁語。這些著作主要是對猶太教徒和基督教徒有影響，無論從空 間和時間來說，影響都是深遠的。直到十八世紀，這些著作仍然是猶太教思 想傳入非猶太民族的主要媒介。現代評論家在多明我派中找到這種影響的痕 跡，大亞勒伯圖的著作可以證明此點；在亞勒伯圖的對手鄧斯·斯科特的著 作裏，在斯賓諾莎的著作裏，甚至在康德的著作裏，也都找到了這種痕跡。這個時代主要的神秘派哲學家，是另一位西班牙的阿拉伯著作家艾卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·阿裏·穆哈義丁·伊本·阿拉比，他是伊斯蘭教蘇 非派最偉大的思辨的天才。伊本·阿拉比於 1165 年生於木爾西亞，主要活動 於塞維亞，1201—1202 年，他到麥加去朝覲天房，後來居住東方，直到 1240 年死於大馬士革。他被葬在一座清真寺的院落裏，墳墓現在還在大馬士革。 十二世紀時，東方穆斯林宗教生活的大規模組織開始萌芽，相當於中世紀時 代基督教國家的僧院組織，而伊本·阿拉比則供給這個蘇非派運動以思辨哲 學的框子，他代表了照明派（ishrāqi），即伊本·麥薩賴和本·蓋比魯勒所 建立的偽恩柏多克利派、新柏拉圖派和泛神論學派。這個學派在東方的最偉 大的典型是素胡爾韋爾迪（1191 年卒），他的波斯血統和他強調光明的形而 上學，都能揭示摩尼教和祆教對於他的影響，他的主要著作是《照明的智慧》（hikm-at al-ishrāq）。照明學派名稱的產生是因為按照他們神秘的學說， 神和精神世界必須解釋成光明，我們認識的過程，必須解釋成上界的照明過程，而照明是以諸天體的精神為媒介的。伊本·阿拉比的追隨者稱他為“大 長老”（al-shaykh al-akbar）。他的體係包含在一大堆著作裏，其中影響 最大的是《麥加的啟發》（al-futuhātal-makkiyah）和《智慧的珠寶》（fusus al-hikam）。《麥加的啟發》第 167 章的標題是“幸福的鍊金術”（kimiyā’al-sa‘ādah），這一章包含著一篇秘教的寓言，內容是敘述人的升天， 還有一本手稿，叫做《夜行到上界》（al-isrā’ maqām al-asra），他 在這本書裏對先知登上第七層天的說法加以發揮，因此，伊本·阿拉比變成 了但丁的先驅。在教律學方麵，伊本·阿拉比名義上屬於他的同國人伊本·哈茲木的直 解學派（zāhiri）；在思辨的信仰方麵，他被認為是一個秘教徒（bāhini）； 在哲學理論方麵，他是泛神的一元論者，正如他的主義“存在的單一”（wahdatal-wujud）所宣布的那樣。他的中心論點是，萬物以觀念的形式（a‘yān th ābitah）預先存在於神的認識中，從那裏流出來，將來還要流回到那裏去。 無所謂“無中生有”的創造，世界與神是互為表裏的。本質與屬性之間，即 神與宇宙之間，本無差別。在這裏，穆斯林的神秘主義變成了泛神論。神在 人中顯現，而完人（al-insān al-kāmil）當然是穆罕默德。穆罕默德又是“言 語”（kalimah），即邏各斯（logos），跟耶穌一樣。據伊本·阿拉比的判 斷，真正的神秘論者隻有一個響導，即內心的光明，他將在一切宗教中發現 上帝。照明學派在西班牙的最偉大的代表就是伊本·阿拉比，這個學派不但影響波斯和土耳其的蘇非界，而且影響所謂奧古斯丁派的經院哲學家鄧斯·斯 科特、羅傑·培根、雷蒙·拉爾等人。另一個木爾西亞人艾卜·穆罕默德·阿 卜杜勒·哈格·伊本·賽卜耳因（約 1217—1269 年），具有與伊本·阿拉比 同一類型的思想和著作。他在蘇非界有卓越的地位，因此贏得了令人羨慕的 稱號“聖教的北極”（qutb al-din）。但是，他所以成為最著名的人物，是 因為他寫了《對西西裏人所提問題的答覆》（al-ajwibah‘an al-as’ihal-siqilliyah），這些學術性的問題是：物質的永恆性，靈魂的性質和不滅，教義學的宗旨等，提問題的人是荷恩斯道芬人弗雷德裏克二世，由穆瓦希德 王朝的阿卜杜勒·瓦希德·賴世德（1232—1242 年）轉交。伊本·賽卜耳因 當時住在休達，他按照伊斯蘭教正統派的術語，作了相當詳盡的答覆，他還 建議在一次親自會晤中矯正西西裏國王的錯誤觀念。同時，他拒絕了隨著問 題單送來的酬金。伊本·賽卜耳因的另一部主要著作是《照明哲學的秘密》（asrāral-hikmah al-mashriqiyah），這部書還沒出版。他在麥加旅行的期間，割開手腕子的靜脈而自殺了，這在穆斯林的歷史上是罕見的。自 1085 年基督教徒收復托萊多城以來，這個城市一直保持著作為伊斯蘭教學術重要 中心的地位。在向西方傳送阿拉伯學術的過程中，這座城市起了主要通道的 作用。由於雷蒙一世大主教（1126—1152 年）的倡議，在這裏成立了一個正 規的翻譯學校。在 1135—1284 年間，這個學校培養了一批批的翻譯人才。歐 洲各地的學者被吸引到這裏來，其中有從不列顛群島來的，如麥可·斯科 特和切斯特人羅伯特。羅伯特於 1145 年完成花拉子密的代數學的第一個譯 本；他和達爾美喜阿人赫爾曼於 1143 年替可敬的彼得完成了《古蘭經》的第 一部拉丁語譯本。1250 年，傳道團為培養向穆斯林和猶太教徒傳教的專門人 才，在托萊多創辦了歐洲的第一所東方語言學校。巴斯人阿德拉，據說在這個時期訪問過西班牙。在羅傑·培根之前，阿德拉的名字在英國科學界是最偉大的名字之一。阿德拉旅行於西西裏和敘利 亞後，於 1126 年，把麥隻裏帖的天文曆表譯成拉丁語，這些圖表是以花拉子 密的圖表為藍本的，其中包括正弦表。他還翻譯過許多數學和天文學的論文， 因此，在很長的英國阿拉伯學家名單上他屬於第一名。蘇格蘭人麥可·斯 科特（約於 1236 年卒）是拉丁的阿維羅伊主義的奠基人之一，在擔任西西裏 的國王弗雷德裏克二世的欽天監之前，曾在西班牙學習和工作。在托萊多的 時候，他譯過幾本著作，其中有比特魯吉的《天文學書》（al-hay’ah）和 亞裏士多德的《天地》（de coelo et mundo），附有伊本·魯世德的注釋。 在西西裏的時候，他譯過其他的幾種阿拉伯文獻，他把譯本題贈弗雷德裏克。 這些書中最重要的是伊本·西那所注釋的亞裏士多德的動物學（abbreviatio avicenne de animal-ibus），但是托萊多產量最大的翻譯家還要推克利摩拿 人熱拉爾，在 1187 年去世之前，他譯成拉丁語的著作，有拔汗尼所譯的托勒 密的《天文大集》（alnagest）、法拉比所注的亞裏士多德著作、歐幾裏得 的《幾何原理》（elements），以及亞裏士多德、格林、希波克拉第等人的 各種論文，共計七十一種阿拉伯語著作。