穆耳台迪德是一位詩人，又是文學的庇護者，他跟自己的好友互相唱和， 即席創作精美的小曲；他有一個由將近八百個後妃組成的後宮。但是，他兒 子的宮廷又使他的宮廷黯然失色。他的兒子和繼任者外號穆耳台米德（仰賴 天佑者，1068—1091 年）是“各黨派諸王中最慷慨、最得人心、最有勢力的”。 穆耳台米德繼任後不久，就摧毀了哲海韋爾族的政權，吞併了科爾多瓦。但 是，他象許多同時代的小國王那樣稱臣納貢，起初是向加利西亞的國王加西 亞納貢，後來又向他的繼任者阿爾封索六世納貢。穆耳台米德具有多情善感 的詩人氣質。有許多軼事，談到他的豪華的生活、放蕩的宴會、喬裝出遊和 香艷冒險。“他的宮廷是旅行家的休息地，是詩人的集合場，是一切希望的 寄託處，是優秀人物常遊的勝地。”他選擇詩人伊本·阿馬爾做他的大臣， 選擇才貌雙全的、年輕的女奴伊耳帖馬德做他的寵妻。有一天傍晚，他和伊 本·阿馬爾在瓜達爾基維爾河岸上散步，他看見微風在河麵上吹起漣漪，便 口占一句，要求他的大臣聯下去，他說：在河麵上微風織成鐵衣； 伊本·阿馬爾遲疑了。在這期間，一個年輕的姑娘恰好在附近洗衣服，她立 刻和道：但願能揭下來做戰士的武器。 這個年輕的姑娘就是艷麗的伊耳帖馬德·魯美基葉，未來的王後，據說她丈 夫的外號還是從她的名字派生出來的，後來他想方設法地滿足她的每件雅興 和愛好。有一次，科爾多瓦下雪，雪花飛舞，這個罕有的景象使伊耳帖馬德 深受感動，她便央求穆耳台米德設法使這種奇景年年出現，他立即下令在山 上種植大量的巴旦杏，雪白的杏花在殘冬隨風飄墮，仿佛雪花一般。有一天， 她又看見幾個賣牛奶的貝杜因婦女，頭頂奶桶，手提裙子，在泥濘的大街上 行走，她就表示想要模仿她們的行動；宮廷的院落立刻就被改造成一個池子， 裏麵充滿了用薔薇水潤濕過的各種香料粉末，造成了芬芳的香泥，準備讓伊 耳帖馬德和她的香艷的隨員們舉著嬌嫩的赤腳在上麵行走。穆耳台米德的早年是快樂的，但晚年卻是悲慘的。北方基督教的君主們 忙於內部的糾紛，所以有幾年的局勢是和緩的，後來，他們又奮發起來，反 對穆斯林的鄰居。在菲迪南德一世和他兒子阿爾封索六世的統治下聯合起來 的萊昂和卡斯提爾王國，變成特別危險的敵國。阿爾封索吞併了加利西亞和 那發爾，由於伊斯蘭教諸王跟基督教諸王互相競賽，都想博得他的歡心，他 就自稱皇帝。他的繼任者阿爾封索七世，不以皇帝的稱號為滿足，還加上一 個新的尊號，自稱“兩教信徒之王”。從北方來的侵略，已變成有規律的， 而且遠達南方的加的斯城。在這期間，“我的鬥士首領”迪阿斯得到卡斯提 爾人的擁戴，而在瓦倫西亞稱雄；開始襲擾阿巴德人的領土。為了保護本國， 對付宗主阿爾封索六世和迪阿斯，穆耳台米德在這個時候犯了一個致命的錯 誤，他把穆拉比兌人強大的首領優素福·伊本·塔什芬當做盟友，從摩洛哥 請到科爾多瓦來。許多批評者已預見到將來的危險，他們警告他說：“一個 鞘裏不能插兩把寶劍。”穆耳台米德回答他們說，他寧願到非洲去放駝，不 願到卡斯提爾去放豬。這些柏柏爾族的穆拉比兌人，血管裏流著黑人的血液， 他們的勢力範圍，這時已從阿爾及爾擴大到了塞內加爾。
優素福接受了這個邀請。他在南部西班牙順利地進軍，在巴達霍斯附近的宰拉蓋（al-zallāqah）與阿爾封索六世遭遇，他以自己所率領的二萬左右 的人馬，於 1086 年 10 月 23 日，使阿爾封索遇到可恥的失敗。這個基督教的 國王，隻帶領三百人，死裏逃生。他拋下了大量的死屍，光用他們的首級就 築成一座塔，後來竟把它當做一座尖塔，供歡樂的穆斯林們做宣禮之用。這 個柏柏爾人的首領，把四萬多個首級運過海峽去，作為戰爭紀念品。狂歡席 卷了穆斯林的西班牙，驕傲的伊本·塔什芬不懂塞維亞詩人們華麗的頌辭， 他依照自己以前的諾言，撤退到非洲去了。但是，他的撒哈拉大沙漠裏的遊 牧民群，在文明的西班牙飽嚐過可口的食品，食慾增加了，他們需要更多的 可口的食品，而且他們覺得沙漠的荒涼比以前更討厭了，因此，不久之後， 伊本·塔什芬又統率著他們轉回西班牙，但是，這次是以征服者的身分來的， 不是以同盟者的身分來的。1090 年 11 月，他進入格拉納達；次年奪取塞維 利亞和其他重要城市。整個穆斯林的西班牙都被吞併了，隻有托萊多還在基 督教徒的手裏，他還讓胡德族在薩拉戈薩生存下去。穆耳台米德被押解到摩 洛哥，他在那裏帶著鎖鏈，在極端貧困中生活，他的寵妻伊耳帖馬德和他的 女兒們，跟他一起受流刑，她們靠紡織餬口。有一天，這位下台的國王看見 老百姓成群結隊地到清真寺去祈雨，他的詩興發作，口占下麵的詩句：他們成群結隊去祈雨， 我說把我的眼淚拿去；我的眼淚能將雨代替。 他們說你的話是真的， 隻可惜淚中雜著鮮血。
阿巴德王朝最後的這位國王，於 1095 年死於艾格馬特。柏柏爾人在西班 牙稱霸的時期從此開始了。穆拉比兌人（murābits，即 almoravides）原來是一個宗教性的、軍事 性的兄弟會，創立於十一世紀中葉，創立者是一個虔誠的穆斯林，會址設於 下塞內加爾一個島上的裏巴兌（ribāt，設防的修道院），因此叫做穆拉比兌（murābit，駐防軍）。最初的會員，主要是來自萊木突奈族，這是散哈哲部 族的一個支派，這個部族的成員，以遊牧民族的身分，生活於撒哈拉大沙漠 的荒涼地帶南阿爾及利亞的泰瓦裏格人是他們的後裔，現在這些人還戴著麵 罩，把眼睛以下的麵部全遮起來。這種男人蒙麵的奇異的風俗，是 mth- thamun（戴麵罩者）這個名稱的起源，穆拉比兌人有時被稱為“穆勒台賽蒙”， 就是這個道理。穆拉比兌人起初隻有一千個武裝的“僧侶”，他們強迫各部 族，包括幾個黑人部族，一個跟一個地接受伊斯蘭教，才幾年工夫，他們就 變成了整個西北非洲的主人公，而且終於統治了西班牙。他們的故事，可以 作為伊斯蘭教史中另一個例證，說明寶劍與宗教配合起來會產生什麽結果。 優素福·塔什芬（1061—1106 年在位）是穆拉比兌帝國的奠基人之一，1062 年，他建築了馬拉庫什城（marrākush，moro，marrakesh）作為他自己和他的繼任者的首都。後來，他以西班牙的塞維亞代替科爾多瓦為他 的陪都。穆拉比兌人的君主們為自己保留一切世俗的權力，而且採用了穆斯 林們的長官的稱號，但是，在宗教事務上承認巴格達阿拔斯哈裏發的最高權 力，這種權力，在伍麥葉王室在西班牙復辟後從來未被承認。在五十多年間， 穆拉比兌人的勢力，在西北非洲和南西班牙是最高的。自有史以來，柏柏爾 族人民在世界舞台上，初次扮演了主角。穆拉比兌人的第納爾，通常正麵有 amir al-muslimin（穆斯林們的長官）的頭銜，背麵有阿拔斯王朝哈裏發的名字，在名字前麵加“伊馬木”的頭銜。 萊昂和卡斯提爾的國王阿爾封索八世（1158—1214 年）曾仿造這種第納爾， 他保存了阿拉伯語的文字，隻把題詞改成基督教的信條。這種第納爾正麵是 amiral-qatqin（天主教徒的長官），背麵稱羅馬教皇為 imāmal-bi‘ahal-masihiyah（基督教教會的伊馬木）。這種貨幣是“奉聖父、聖子、聖靈，獨一神的名義”而發行的。穆斯林的貨幣上有：“舍伊斯蘭教而尋求 別的宗教者，他所尋求的宗教將又被接受。”（《古蘭經》3∶85），這種貨 幣上有：“誰信主，而且受洗，誰得救。”
優素福接受了這個邀請。他在南部西班牙順利地進軍，在巴達霍斯附近的宰拉蓋（al-zallāqah）與阿爾封索六世遭遇，他以自己所率領的二萬左右 的人馬，於 1086 年 10 月 23 日，使阿爾封索遇到可恥的失敗。這個基督教的 國王，隻帶領三百人，死裏逃生。他拋下了大量的死屍，光用他們的首級就 築成一座塔，後來竟把它當做一座尖塔，供歡樂的穆斯林們做宣禮之用。這 個柏柏爾人的首領，把四萬多個首級運過海峽去，作為戰爭紀念品。狂歡席 卷了穆斯林的西班牙，驕傲的伊本·塔什芬不懂塞維亞詩人們華麗的頌辭， 他依照自己以前的諾言，撤退到非洲去了。但是，他的撒哈拉大沙漠裏的遊 牧民群，在文明的西班牙飽嚐過可口的食品，食慾增加了，他們需要更多的 可口的食品，而且他們覺得沙漠的荒涼比以前更討厭了，因此，不久之後， 伊本·塔什芬又統率著他們轉回西班牙，但是，這次是以征服者的身分來的， 不是以同盟者的身分來的。1090 年 11 月，他進入格拉納達；次年奪取塞維 利亞和其他重要城市。整個穆斯林的西班牙都被吞併了，隻有托萊多還在基 督教徒的手裏，他還讓胡德族在薩拉戈薩生存下去。穆耳台米德被押解到摩 洛哥，他在那裏帶著鎖鏈，在極端貧困中生活，他的寵妻伊耳帖馬德和他的 女兒們，跟他一起受流刑，她們靠紡織餬口。有一天，這位下台的國王看見 老百姓成群結隊地到清真寺去祈雨，他的詩興發作，口占下麵的詩句：他們成群結隊去祈雨， 我說把我的眼淚拿去；我的眼淚能將雨代替。 他們說你的話是真的， 隻可惜淚中雜著鮮血。
阿巴德王朝最後的這位國王，於 1095 年死於艾格馬特。柏柏爾人在西班 牙稱霸的時期從此開始了。穆拉比兌人（murābits，即 almoravides）原來是一個宗教性的、軍事 性的兄弟會，創立於十一世紀中葉，創立者是一個虔誠的穆斯林，會址設於 下塞內加爾一個島上的裏巴兌（ribāt，設防的修道院），因此叫做穆拉比兌（murābit，駐防軍）。最初的會員，主要是來自萊木突奈族，這是散哈哲部 族的一個支派，這個部族的成員，以遊牧民族的身分，生活於撒哈拉大沙漠 的荒涼地帶南阿爾及利亞的泰瓦裏格人是他們的後裔，現在這些人還戴著麵 罩，把眼睛以下的麵部全遮起來。這種男人蒙麵的奇異的風俗，是 mth- thamun（戴麵罩者）這個名稱的起源，穆拉比兌人有時被稱為“穆勒台賽蒙”， 就是這個道理。穆拉比兌人起初隻有一千個武裝的“僧侶”，他們強迫各部 族，包括幾個黑人部族，一個跟一個地接受伊斯蘭教，才幾年工夫，他們就 變成了整個西北非洲的主人公，而且終於統治了西班牙。他們的故事，可以 作為伊斯蘭教史中另一個例證，說明寶劍與宗教配合起來會產生什麽結果。 優素福·塔什芬（1061—1106 年在位）是穆拉比兌帝國的奠基人之一，1062 年，他建築了馬拉庫什城（marrākush，moro，marrakesh）作為他自己和他的繼任者的首都。後來，他以西班牙的塞維亞代替科爾多瓦為他 的陪都。穆拉比兌人的君主們為自己保留一切世俗的權力，而且採用了穆斯 林們的長官的稱號，但是，在宗教事務上承認巴格達阿拔斯哈裏發的最高權 力，這種權力，在伍麥葉王室在西班牙復辟後從來未被承認。在五十多年間， 穆拉比兌人的勢力，在西北非洲和南西班牙是最高的。自有史以來，柏柏爾 族人民在世界舞台上，初次扮演了主角。穆拉比兌人的第納爾，通常正麵有 amir al-muslimin（穆斯林們的長官）的頭銜，背麵有阿拔斯王朝哈裏發的名字，在名字前麵加“伊馬木”的頭銜。 萊昂和卡斯提爾的國王阿爾封索八世（1158—1214 年）曾仿造這種第納爾， 他保存了阿拉伯語的文字，隻把題詞改成基督教的信條。這種第納爾正麵是 amiral-qatqin（天主教徒的長官），背麵稱羅馬教皇為 imāmal-bi‘ahal-masihiyah（基督教教會的伊馬木）。這種貨幣是“奉聖父、聖子、聖靈，獨一神的名義”而發行的。穆斯林的貨幣上有：“舍伊斯蘭教而尋求 別的宗教者，他所尋求的宗教將又被接受。”（《古蘭經》3∶85），這種貨 幣上有：“誰信主，而且受洗，誰得救。”