九世紀中葉，蘇非這個名詞，初次出現於阿拉伯文獻中，用來稱呼某一類禁欲主義者4。獲得這個稱號的第一個人，據較晚的傳說，是著名的神秘主義者查比爾·伊本·哈彥(約在776年享盛名)，他宣稱他有自己的一種禁欲主義。與他同時代的巴裏黑人易卜拉欣·伊本·艾德杭(約在777年卒)，可以作為這個時代一個早期的寂靜教的禁欲主義(zuhd)的典型。蘇非派關於易卜拉欣轉變的傳奇，顯然是仿造佛的故事5，據這個傳奇說，他原來是以一個王子的身分出現的，某天他出去狩獵，突然聽到有神秘的聲音警告他說，他不是為此類目的而被創造的。於是，這位打獵的王子下了馬，永遠拋棄了榮華富貴的道路，而出家修行。照另一個傳奇的說法，他的轉變，是由於一個乞丐的啟發，有一天，他從王宮的窗子向外麵眺望，看見一個乞丐，在用一片發了黴的麵包充飢，他把那片麵包浸在水裏，用一點兒粗鹽做佐材，吃得津津有味。那個乞丐對易卜拉欣證明了自己是心滿意足的，易卜拉欣就穿上粗毛布衣，開始了一種流浪的生活1。易卜拉欣轉變成蘇非之後，遷移到敘利亞，蘇非主義在那裏有自己最早的組織，他依靠自己的勞動，維持生活。在基督教和希臘的各種觀念的影響下，穆斯林的禁欲主義，在回曆二世紀時，變成了神秘主義，那就是說，禁欲主義，開始被其皈依者認作一種修行的方法，修行的目的，是認識真主，喜愛真主，與真主聯合為一，而不是企圖在來世獲得真主的報酬。蘇非對於真主的這種認識(ma‘rifah)，是憑藉個人的靈魂的閃光所獲得的一種神秘的直覺，而不是通過理智或公認的聖訓而求得的對於真主的認識(‘ilm)。神秘的直覺，是艾卜·蘇萊曼·達拉尼(849或850年卒)所首創的主義，他的墳墓在大馬士革附近的達賴亞，在雅古特的
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2《古蘭經》46：30以下。
1“迪克爾”的意思是記誦，就是念念不忘真主的尊名；《古蘭經》33：41。
2reynolda.nicholson，themyrticsofim(london，1914)，p.10。
3al-masihal-dajjāl，發源於阿拉馬語的meshihadagg。參閱《馬太福音》24：24；《啟示錄》13：1—18；《但以理書》11：36。
4jāhiz，bayān，vol.i，p.233。
5t.dukainjournalroysiaticsociety(1904)，pp.132以下。
1參閱ibn-‘asākirvol.ii,pp.167—196；kutubi，vol.i，pp.3—5；al-qushayri，al-rish(cairo，1284)，pp.9—10。
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時代，還是人們瞻仰的對象2。但是與禁欲主義派對立的神秘主義派的第一個蘇非，是克爾赫人麥耳魯夫，他是巴格達學派的，於815年去世。麥耳魯夫原來是一個基督教徒，一說是一個薩比教徒3，他被描繪成一個醉心於真主的人，被尊為聖徒。他的墳墓在巴格達城，在底格裏斯河右岸上，直到現在，還受到群眾的瞻仰，在古舍裏(1074年卒)4的時代，人們認為在他的墓旁祈禱，是治病的良方。依照神秘派的說法，除真主外，任何物都不是真正存在的，真主是永恆的美，達到真主的道路是愛。愛就是這樣變成為神秘主義的精髓了。蘇非主義從思辨的神秘主義又發展成為神智教。這種轉變發生於翻譯希臘名著的時期。引起這種轉變的首要原因，是希臘的影響。蘇非派神智學的代表是埃及人左農1，860年在吉薩去世，他的父母都是奴比亞人2。一般蘇非家公認，這位禁欲主義者是他們的教義的創始人。他們承認，他是他們先輩的固特卜(qutb，宇宙的中樞)之一，他們每次提到他的名字，都加上這個祈禱：“願真主使他的內心深處(sirr)變成神聖的。”賦予蘇非主義以定型的是左農。他首創了這個觀念：隻有入神(wajd)才能真正認識真主，除此，別無他法。據麥斯歐迪的記載3，左農喜歡在他的祖國埃及的古蹟的廢墟中徘徊，企圖辨認那些古蹟上的神秘的象形文字，以便當做一把鑰匙，去打開已遺失的古代科學的寶藏。從神智教走到泛神教，並不是困難的，這個步驟主要是在印度—伊朗的影響下實現的。《樂府詩集》4至少給我們保存一段關於明白無誤的佛教人生觀的描繪，查希慈所描寫的精低格的僧侶5，不是印度的聖人或者佛教的和尚，就是他們的模仿者6。波斯人巴葉濟德7·比斯塔米(約在875年卒，他祖父是祆教徒)，大概是首創無我主義(fanā’)的人，這種主義可能是佛教涅槃的反映。另一個波斯人哈拉隻(梳毛人)，於922年被鞭撻，吊在絞刑架上，殺頭後，被焚化了。阿拔斯王朝的宗教裁判所，這樣懲辦他，是因為他曾宣言：“我就是真主。”他所遭受的磔刑，使他變成最偉大的蘇非的殉道者。下麵的詩句充分說明他的神秘的理論：我即我所愛，所愛就是我；精神分彼此，同寓一軀殼；見我便見他，見他便見我1。
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2buldān,vol.ii，p.536。
3參閱al-hujwirikashfal-mahjub,ir.r.a.nicholson(leydon，1911)，p.114。
4rish，p.12。
1左農(意思是魚人)是他的外號，《古蘭經》(21：87)曾稱約難為左農。他的真名是騷班·艾卜勒·斐德·伊本·易卜拉欣。
2qushayrip.10；hujwiri，p.100。
3vol.ii.pp.401—402。
4vol.iii,p.24，ll.27—28。
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2《古蘭經》46：30以下。
1“迪克爾”的意思是記誦，就是念念不忘真主的尊名；《古蘭經》33：41。
2reynolda.nicholson，themyrticsofim(london，1914)，p.10。
3al-masihal-dajjāl，發源於阿拉馬語的meshihadagg。參閱《馬太福音》24：24；《啟示錄》13：1—18；《但以理書》11：36。
4jāhiz，bayān，vol.i，p.233。
5t.dukainjournalroysiaticsociety(1904)，pp.132以下。
1參閱ibn-‘asākirvol.ii,pp.167—196；kutubi，vol.i，pp.3—5；al-qushayri，al-rish(cairo，1284)，pp.9—10。
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時代，還是人們瞻仰的對象2。但是與禁欲主義派對立的神秘主義派的第一個蘇非，是克爾赫人麥耳魯夫，他是巴格達學派的，於815年去世。麥耳魯夫原來是一個基督教徒，一說是一個薩比教徒3，他被描繪成一個醉心於真主的人，被尊為聖徒。他的墳墓在巴格達城，在底格裏斯河右岸上，直到現在，還受到群眾的瞻仰，在古舍裏(1074年卒)4的時代，人們認為在他的墓旁祈禱，是治病的良方。依照神秘派的說法，除真主外，任何物都不是真正存在的，真主是永恆的美，達到真主的道路是愛。愛就是這樣變成為神秘主義的精髓了。蘇非主義從思辨的神秘主義又發展成為神智教。這種轉變發生於翻譯希臘名著的時期。引起這種轉變的首要原因，是希臘的影響。蘇非派神智學的代表是埃及人左農1，860年在吉薩去世，他的父母都是奴比亞人2。一般蘇非家公認，這位禁欲主義者是他們的教義的創始人。他們承認，他是他們先輩的固特卜(qutb，宇宙的中樞)之一，他們每次提到他的名字，都加上這個祈禱：“願真主使他的內心深處(sirr)變成神聖的。”賦予蘇非主義以定型的是左農。他首創了這個觀念：隻有入神(wajd)才能真正認識真主，除此，別無他法。據麥斯歐迪的記載3，左農喜歡在他的祖國埃及的古蹟的廢墟中徘徊，企圖辨認那些古蹟上的神秘的象形文字，以便當做一把鑰匙，去打開已遺失的古代科學的寶藏。從神智教走到泛神教，並不是困難的，這個步驟主要是在印度—伊朗的影響下實現的。《樂府詩集》4至少給我們保存一段關於明白無誤的佛教人生觀的描繪，查希慈所描寫的精低格的僧侶5，不是印度的聖人或者佛教的和尚，就是他們的模仿者6。波斯人巴葉濟德7·比斯塔米(約在875年卒，他祖父是祆教徒)，大概是首創無我主義(fanā’)的人，這種主義可能是佛教涅槃的反映。另一個波斯人哈拉隻(梳毛人)，於922年被鞭撻，吊在絞刑架上，殺頭後，被焚化了。阿拔斯王朝的宗教裁判所，這樣懲辦他，是因為他曾宣言：“我就是真主。”他所遭受的磔刑，使他變成最偉大的蘇非的殉道者。下麵的詩句充分說明他的神秘的理論：我即我所愛，所愛就是我；精神分彼此，同寓一軀殼；見我便見他，見他便見我1。
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2buldān,vol.ii，p.536。
3參閱al-hujwirikashfal-mahjub,ir.r.a.nicholson(leydon，1911)，p.114。
4rish，p.12。
1左農(意思是魚人)是他的外號，《古蘭經》(21：87)曾稱約難為左農。他的真名是騷班·艾卜勒·斐德·伊本·易卜拉欣。
2qushayrip.10；hujwiri，p.100。
3vol.ii.pp.401—402。
4vol.iii,p.24，ll.27—28。