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1vol.i，p.320，l.26。
2參閱本書第372頁。
3ed，‘uthmānmuhammadamin(cairo，1931)。
4ihyā’，vol.ii,pp.238以下。
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第三十章穆斯林的各教派
我們已經相當詳細地論述了阿拔斯王朝頭二百五十年(750—1000年)的歷史，因為這是一個形成時期，在這個時期中，穆斯林的文明，接受了一直保存到我們這個時代的那種顯著的特徵，無論在教義學、教律學、科學、哲學、文學、人文學方麵，現在的伊斯蘭教，實際上是九百年前的伊斯蘭教。當日發展起來的伊斯蘭教的各學派，在某種形式下，繼續存在到今天。在那些學派中，各教派是最重要的。穆爾太齊賴派，起初是一個固執的嚴格主義運動，他們斷言，認為《古蘭經》是上帝的非創造的言語而且是無始的這種學說，會損害上帝的統一性，但是，他們後來發展成為唯理論者，給人類理性的產物以超乎《古蘭經》的絕對價值。由於受到穆爾太齊賴派大法官伊本·艾比·杜瓦德1的鼓動，麥蒙出於哲學興趣，把這個新的教義提升到國教的地位，於公元827年公布了一個重大的敕令，宣布“《古蘭經》是受造之物”的教條，與正統派的主張針鋒相對，他們認為，《古蘭經》在其實際形式方麵及其阿拉伯語方麵，是與天上的原本完全相同的翻版2。“《古蘭經》是受造之物”這新教條，不久就變成了穆斯林的信仰的試金石。甚至法官也要經過這試金石的檢驗。這位哈裏發於833年頒布了他的臭名遠揚的敕令說，凡是反對《古蘭經》受造之說者，已擔任法官的，都受撤職處分，沒有擔任法官的不得加以委任。他同時成立了“米哈奈”(mihnah，意思是考驗)，即一種宗教裁判所，其任務是審判反對這一教條的人1。由於一種奇緣，本來應該維護思想自由的運動，變成了壓製思想的兇器。在伊斯蘭教史上，迫害異端，這並不是破天荒第一遭。伍麥葉王朝的哈裏發希沙木(724—743年在位)曾下令處死哲耳德·伊本·第爾汗，因為他主張《古蘭經》是受造的2，他還處死了大馬士革人蓋伊蘭，因為他主張意誌自由3；阿拔斯王朝的麥海迪和哈迪，都曾將一些“精低格”(zindiq)處以磔刑4，把他們吊死在十字架上。但是，麥蒙的這種“米哈奈”是對異端的第一次有組織的裁判，而且是撲滅異端的最早的正式嚐試。“米哈奈”的第一個犧牲者，是伊馬木艾哈邁德·伊本·罕百勒5，他為維護保守的正統派所進行的大膽而且頑強的鬥爭，構成了正統派歷史上富於魅力的一頁。對正統派的迫害，在麥蒙的兩個繼任者的時代，繼續進行。但是，在穆台瓦基勒在位的第二年，848年，他扭轉了形勢，翻過來迫害穆爾太齊賴派，而恢復了古老的信條。
在這個時期，穆爾太齊賴學派的領袖當中，有奈薩木(約在845年卒)，這位舍赫曾努力阻止伊斯蘭教中波斯二神論的傾向，主張懷疑是知識所要求
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1參閱ibn-khallihān，vol.i，pp.38—45；tabari，vol.iii，pp.1139以下。
2參閱本書第123—124頁。
1他們的命令的抄本，還保存在泰伯裏《世界史》第3冊，第1112—1116頁。
2ibn-al-athir,vol.v，pp.196—197。
3同上書，p.197；tabari，vol.ii，p.1733。
4參閱本書第359頁。
5tabari，vol.iii，pp.1131以下。
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的首要的絕對條件6。他的體係，大體上是復興安那薩哥拉斯的學說。奈薩木的徒弟中，有百科全書家巴斯拉人查希慈(868或869年卒)1。另一位較早的領袖，是穆阿麥爾·伊本·阿巴德(約在835年卒)2，他是一位蓋德裏葉派的學者，具有某些印度思想。在教義學方麵，推翻穆爾太齊賴派的理論，重建正統派的教義，使其變成了伊斯蘭教世襲遺產，還要歸功於巴格達人艾卜勒·哈桑·阿裏·艾什耳裏(935或936年卒)3，他是仲裁人艾卜·穆薩的苗裔。用一位虔敬的穆斯林的話來說，“穆爾太齊賴派曾趾高氣揚，但是真主差派了艾什耳裏，他們的統治就告終了。”艾什耳裏原來是穆爾太齊賴派的教義學家祝巴儀(915或916年卒)4的學生，後來轉換了方向5，他在辯論中使用以前老師們所採用和發展的那些武器——邏輯和哲學論證——，來和他以前的老師們戰鬥。他還有其他的許多成就，因此就變成了伊斯蘭教教義學(kalām)的奠基人。在他之後，教義學家都力求把宗教信條和希臘思想調和起來。這成為穆斯林文化生活的最主要的特徵，正象它是中世紀時代基督教徒的生活的特徵一樣。無方式(bkayf)的信條，也是艾什耳裏開始採用的，依照這個信條，每個人可能接受《古蘭經》中神人同形同性說的措辭，而不要求什麽解釋。這條新的原理，被當做一個風門，用來節製自由思想和科學研究。塞爾柱克王朝的大臣建立尼采米亞大學的目的，就是要傳播艾什耳裏的教義學體係。繼艾什耳裏而起的是安薩裏(al-ghazzāli，拉丁語作algaz-el)1，無疑，他是伊斯蘭教最偉大的教義學家，又是伊斯蘭教最高貴和最有創見的思想家之一。他確定了艾什耳裏派最後的形式，而且確立了這個教派的金言(dicta)，使其成為伊斯蘭教普遍的綱領。伊斯蘭教的這位教長，從此變成為正統派的終極的權威。穆斯林們常說，假使穆罕默德之後還可以有一位先知，安薩裏一定就是那位先知了。
1vol.i，p.320，l.26。
2參閱本書第372頁。
3ed，‘uthmānmuhammadamin(cairo，1931)。
4ihyā’，vol.ii,pp.238以下。
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第三十章穆斯林的各教派
我們已經相當詳細地論述了阿拔斯王朝頭二百五十年(750—1000年)的歷史，因為這是一個形成時期，在這個時期中，穆斯林的文明，接受了一直保存到我們這個時代的那種顯著的特徵，無論在教義學、教律學、科學、哲學、文學、人文學方麵，現在的伊斯蘭教，實際上是九百年前的伊斯蘭教。當日發展起來的伊斯蘭教的各學派，在某種形式下，繼續存在到今天。在那些學派中，各教派是最重要的。穆爾太齊賴派，起初是一個固執的嚴格主義運動，他們斷言，認為《古蘭經》是上帝的非創造的言語而且是無始的這種學說，會損害上帝的統一性，但是，他們後來發展成為唯理論者，給人類理性的產物以超乎《古蘭經》的絕對價值。由於受到穆爾太齊賴派大法官伊本·艾比·杜瓦德1的鼓動，麥蒙出於哲學興趣，把這個新的教義提升到國教的地位，於公元827年公布了一個重大的敕令，宣布“《古蘭經》是受造之物”的教條，與正統派的主張針鋒相對，他們認為，《古蘭經》在其實際形式方麵及其阿拉伯語方麵，是與天上的原本完全相同的翻版2。“《古蘭經》是受造之物”這新教條，不久就變成了穆斯林的信仰的試金石。甚至法官也要經過這試金石的檢驗。這位哈裏發於833年頒布了他的臭名遠揚的敕令說，凡是反對《古蘭經》受造之說者，已擔任法官的，都受撤職處分，沒有擔任法官的不得加以委任。他同時成立了“米哈奈”(mihnah，意思是考驗)，即一種宗教裁判所，其任務是審判反對這一教條的人1。由於一種奇緣，本來應該維護思想自由的運動，變成了壓製思想的兇器。在伊斯蘭教史上，迫害異端，這並不是破天荒第一遭。伍麥葉王朝的哈裏發希沙木(724—743年在位)曾下令處死哲耳德·伊本·第爾汗，因為他主張《古蘭經》是受造的2，他還處死了大馬士革人蓋伊蘭，因為他主張意誌自由3；阿拔斯王朝的麥海迪和哈迪，都曾將一些“精低格”(zindiq)處以磔刑4，把他們吊死在十字架上。但是，麥蒙的這種“米哈奈”是對異端的第一次有組織的裁判，而且是撲滅異端的最早的正式嚐試。“米哈奈”的第一個犧牲者，是伊馬木艾哈邁德·伊本·罕百勒5，他為維護保守的正統派所進行的大膽而且頑強的鬥爭，構成了正統派歷史上富於魅力的一頁。對正統派的迫害，在麥蒙的兩個繼任者的時代，繼續進行。但是，在穆台瓦基勒在位的第二年，848年，他扭轉了形勢，翻過來迫害穆爾太齊賴派，而恢復了古老的信條。
在這個時期，穆爾太齊賴學派的領袖當中，有奈薩木(約在845年卒)，這位舍赫曾努力阻止伊斯蘭教中波斯二神論的傾向，主張懷疑是知識所要求
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1參閱ibn-khallihān，vol.i，pp.38—45；tabari，vol.iii，pp.1139以下。
2參閱本書第123—124頁。
1他們的命令的抄本，還保存在泰伯裏《世界史》第3冊，第1112—1116頁。
2ibn-al-athir,vol.v，pp.196—197。
3同上書，p.197；tabari，vol.ii，p.1733。
4參閱本書第359頁。
5tabari，vol.iii，pp.1131以下。
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的首要的絕對條件6。他的體係，大體上是復興安那薩哥拉斯的學說。奈薩木的徒弟中，有百科全書家巴斯拉人查希慈(868或869年卒)1。另一位較早的領袖，是穆阿麥爾·伊本·阿巴德(約在835年卒)2，他是一位蓋德裏葉派的學者，具有某些印度思想。在教義學方麵，推翻穆爾太齊賴派的理論，重建正統派的教義，使其變成了伊斯蘭教世襲遺產，還要歸功於巴格達人艾卜勒·哈桑·阿裏·艾什耳裏(935或936年卒)3，他是仲裁人艾卜·穆薩的苗裔。用一位虔敬的穆斯林的話來說，“穆爾太齊賴派曾趾高氣揚，但是真主差派了艾什耳裏，他們的統治就告終了。”艾什耳裏原來是穆爾太齊賴派的教義學家祝巴儀(915或916年卒)4的學生，後來轉換了方向5，他在辯論中使用以前老師們所採用和發展的那些武器——邏輯和哲學論證——，來和他以前的老師們戰鬥。他還有其他的許多成就，因此就變成了伊斯蘭教教義學(kalām)的奠基人。在他之後，教義學家都力求把宗教信條和希臘思想調和起來。這成為穆斯林文化生活的最主要的特徵，正象它是中世紀時代基督教徒的生活的特徵一樣。無方式(bkayf)的信條，也是艾什耳裏開始採用的，依照這個信條，每個人可能接受《古蘭經》中神人同形同性說的措辭，而不要求什麽解釋。這條新的原理，被當做一個風門，用來節製自由思想和科學研究。塞爾柱克王朝的大臣建立尼采米亞大學的目的，就是要傳播艾什耳裏的教義學體係。繼艾什耳裏而起的是安薩裏(al-ghazzāli，拉丁語作algaz-el)1，無疑，他是伊斯蘭教最偉大的教義學家，又是伊斯蘭教最高貴和最有創見的思想家之一。他確定了艾什耳裏派最後的形式，而且確立了這個教派的金言(dicta)，使其成為伊斯蘭教普遍的綱領。伊斯蘭教的這位教長，從此變成為正統派的終極的權威。穆斯林們常說，假使穆罕默德之後還可以有一位先知，安薩裏一定就是那位先知了。