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2參閱ghazzāli，ihyā’，vol.i,p.83。
3p.272。
1aghāni，vol.xviii，p.101。
2參閱mubarrad，p.150。1.3。
3mas‘udi，vol.vi，pp.321—322；ibn-khaldun，muqaddamah，pp.475—476。
4ed.luwisma‘lufinal-mashriq，vol.ix(1906)，p.1074。
1jāhiz，bayān，vol.i，p.173。
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成為流行的比喻2。但是，比較高級的教師大體上還是很受尊敬的。教師們顯然是加入一種行會的，學生修完了教師所規定的課程，而且考試及格，教師就發給他們一張證書(ijāzah)。宰爾努幾曾於1203年著《教育學》3，他在一個專章裏囑咐學生要尊師重道，並曾引證哈裏發阿裏的格言：“誰教我一個字，我願終身做他的奴隸。”宰爾努幾曾用阿拉伯語著作過四十多篇最著名的教育學論文，其中一大半還以手稿的形式保藏在圖書館裏麵4。
伊斯蘭教第一所著名的高等教育機關，是麥蒙於830年在他的首都建設的智慧館(baytal-hikmah)。這個機關除用做翻譯館外，還起科學院和公共圖書館的作用，裏麵還附設一座天文台。值得記住的是，在這個時期出現的許多天文台，也是教授天文學的學校，正如在這個時代開始出現的許多醫院，也用作學習醫學的中心一樣。但是，伊斯蘭教的頭一所真正的高等學校5，也就是能供給學生的物質需要，而且成為較晚的高等學校的範例的，要算尼采米亞大學，那是開明的尼采木·木勒克於1065—1067年創設的，他是塞爾柱克王朝的兩位素丹艾勒卜·艾爾斯蘭和馬裏克沙的波斯籍大臣，是大詩人歐麥爾·赫雅木的庇護人。塞爾柱克王朝的素丹們跟布韋希王朝和其他篡奪了伊斯蘭教的政權的非阿拉伯籍素丹們一樣，他們在庇護藝術和高等教育方麵，互相競賽，大概是打算藉此收買人心。尼采米亞大學是一所宗教大學(madrasah)，專門研究沙斐儀派的教律學和正統的艾什耳裏派的教義學。《古蘭經》和古詩，成為這所高等學校人文學(‘ilmal-adab)的主要學習課程，正如古典文學後來變成歐洲各大學的主要課程一樣。學生們在這所大學裏麵寄宿，有許多學生還享受獎學金的待遇。有人說，這所大學的某些規章製度，似乎成為早期的歐洲大學的先例1。據歷史家的記載，有一個學生於1187年去世，他沒有繼承人，法院派了一個代表去查封他以前居住的寢室，學生們群起反對，由此可見學生們的團結精神2。尼采米亞大學是一所為政府所承認的宗教學院。伊本·艾西爾曾引證一位講師(mudarris)的事件：他雖接到聘書，但是未能就職，因為還要等待哈裏發的批準3。一次聘請一位講師，是很顯然的4。每位講師的手下有兩三個助教(mu‘id)5，助教的任務是在課下輔導天資較差的學生學習課文，並且解答他們的疑難問題。伊本·祝拜爾有一次去聽課，那是一位第一流教授在晌禮後講授的課程1。講課者站在講台上講，學生們坐在小凳子上聽，他們紛紛提出書麵的或口頭的問題和他窮究，直到哺禮時才下課。就是在這所尼采米
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2在上述引文中。
3ta‘limal－muta‘allimtariqal-ta‘allum，ed.
c.caspari.(leipzig，1838)，pp.14—19。參閱ghazzāli，vol.i，pp.8—11。
4這些著作的名單可以參閱khal.totah，thecontributionofthearabs-toeducation(newyork，
1926)，pp.67—76。(參閱馬堅譯《回教教育史》)，商務印書館1946年再版，第104頁。——譯者)
5參閱suyuti，husn，vol.ii，pp.156—157；qazwini，athār，p.276。
1reubenlevy，abaghdādchronicle(cambridge，1929)，p.193。
2ibn-al-athir，vol.xi，p.115。
3vol.xi，p.100。
4ibn-al-athir，vol.x，p.123。
5參閱ibn-khallikān，vol.iii，p.430。
1pp.219—220。
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亞大學裏，安薩裏曾授課四年(1091—1095年)2。安薩裏著《聖學復甦》(ihyā’‘ulumal-din)一書時，曾以教育論為第一章3，他在這章裏反對以傳授知識為教育宗旨的說法，而強調激勵學生的倫理意識的必要性，這樣他就成為伊斯蘭教中使教育問題同一種奧妙的倫理體係發生有機聯繫的第一位著作家。尼采米亞大學晚期傑出的教授當中，有白哈艾丁，是薩拉哈丁(薩拉丁)傳的著者，他在自己的回憶錄裏告訴我們4(伊本·赫裏康加以轉述)，有一群學生，為了加強記憶力，有一次飲了很濃的檟如樹(anacardia)子仁浸劑5，其中一個學生完全喪失了理智，赤身裸體地去上課。在全班的哄堂大笑聲中，有人問他為什麽那樣精赤條條的，他嚴肅地回答說，他和同學們一起嚐試了檟如樹子仁浸劑，他們都變成了瘋子，隻有他個人倖免於瘋狂。
1258年，旭烈兀攻克巴格達，這個首都慘遭浩劫的時候，尼采米亞大學還存在，1393年韃靼人在帖木兒的率領下，第二次攻克巴格達的時候，這所大學也還存在，過了兩年多，才和姐妹學校穆斯坦綏裏亞大學合併起來。倒數第二位哈裏發穆斯坦綏爾6，於1234年建立這後一所宗教大學，講授正統派四大家的教律學，故有此校名。這所學校的入口，有一個計時器(無疑是一個漏壺)，學校裏有沐浴室和廚房，還有校醫院和圖書館的設備。伊本·白圖泰1於1327年訪問過巴格達，曾給我們作了一個關於這所學校的詳盡的描繪。這所建築物於1961年改做博物館，阿拔斯宮現在也是一所博物館。這是從阿拔斯王朝時代一直保存到現在的絕無僅有的兩座古建築物。
2參閱ghazzāli，ihyā’，vol.i,p.83。
3p.272。
1aghāni，vol.xviii，p.101。
2參閱mubarrad，p.150。1.3。
3mas‘udi，vol.vi，pp.321—322；ibn-khaldun，muqaddamah，pp.475—476。
4ed.luwisma‘lufinal-mashriq，vol.ix(1906)，p.1074。
1jāhiz，bayān，vol.i，p.173。
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成為流行的比喻2。但是，比較高級的教師大體上還是很受尊敬的。教師們顯然是加入一種行會的，學生修完了教師所規定的課程，而且考試及格，教師就發給他們一張證書(ijāzah)。宰爾努幾曾於1203年著《教育學》3，他在一個專章裏囑咐學生要尊師重道，並曾引證哈裏發阿裏的格言：“誰教我一個字，我願終身做他的奴隸。”宰爾努幾曾用阿拉伯語著作過四十多篇最著名的教育學論文，其中一大半還以手稿的形式保藏在圖書館裏麵4。
伊斯蘭教第一所著名的高等教育機關，是麥蒙於830年在他的首都建設的智慧館(baytal-hikmah)。這個機關除用做翻譯館外，還起科學院和公共圖書館的作用，裏麵還附設一座天文台。值得記住的是，在這個時期出現的許多天文台，也是教授天文學的學校，正如在這個時代開始出現的許多醫院，也用作學習醫學的中心一樣。但是，伊斯蘭教的頭一所真正的高等學校5，也就是能供給學生的物質需要，而且成為較晚的高等學校的範例的，要算尼采米亞大學，那是開明的尼采木·木勒克於1065—1067年創設的，他是塞爾柱克王朝的兩位素丹艾勒卜·艾爾斯蘭和馬裏克沙的波斯籍大臣，是大詩人歐麥爾·赫雅木的庇護人。塞爾柱克王朝的素丹們跟布韋希王朝和其他篡奪了伊斯蘭教的政權的非阿拉伯籍素丹們一樣，他們在庇護藝術和高等教育方麵，互相競賽，大概是打算藉此收買人心。尼采米亞大學是一所宗教大學(madrasah)，專門研究沙斐儀派的教律學和正統的艾什耳裏派的教義學。《古蘭經》和古詩，成為這所高等學校人文學(‘ilmal-adab)的主要學習課程，正如古典文學後來變成歐洲各大學的主要課程一樣。學生們在這所大學裏麵寄宿，有許多學生還享受獎學金的待遇。有人說，這所大學的某些規章製度，似乎成為早期的歐洲大學的先例1。據歷史家的記載，有一個學生於1187年去世，他沒有繼承人，法院派了一個代表去查封他以前居住的寢室，學生們群起反對，由此可見學生們的團結精神2。尼采米亞大學是一所為政府所承認的宗教學院。伊本·艾西爾曾引證一位講師(mudarris)的事件：他雖接到聘書，但是未能就職，因為還要等待哈裏發的批準3。一次聘請一位講師，是很顯然的4。每位講師的手下有兩三個助教(mu‘id)5，助教的任務是在課下輔導天資較差的學生學習課文，並且解答他們的疑難問題。伊本·祝拜爾有一次去聽課，那是一位第一流教授在晌禮後講授的課程1。講課者站在講台上講，學生們坐在小凳子上聽，他們紛紛提出書麵的或口頭的問題和他窮究，直到哺禮時才下課。就是在這所尼采米
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2在上述引文中。
3ta‘limal－muta‘allimtariqal-ta‘allum，ed.
c.caspari.(leipzig，1838)，pp.14—19。參閱ghazzāli，vol.i，pp.8—11。
4這些著作的名單可以參閱khal.totah，thecontributionofthearabs-toeducation(newyork，
1926)，pp.67—76。(參閱馬堅譯《回教教育史》)，商務印書館1946年再版，第104頁。——譯者)
5參閱suyuti，husn，vol.ii，pp.156—157；qazwini，athār，p.276。
1reubenlevy，abaghdādchronicle(cambridge，1929)，p.193。
2ibn-al-athir，vol.xi，p.115。
3vol.xi，p.100。
4ibn-al-athir，vol.x，p.123。
5參閱ibn-khallikān，vol.iii，p.430。
1pp.219—220。
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亞大學裏，安薩裏曾授課四年(1091—1095年)2。安薩裏著《聖學復甦》(ihyā’‘ulumal-din)一書時，曾以教育論為第一章3，他在這章裏反對以傳授知識為教育宗旨的說法，而強調激勵學生的倫理意識的必要性，這樣他就成為伊斯蘭教中使教育問題同一種奧妙的倫理體係發生有機聯繫的第一位著作家。尼采米亞大學晚期傑出的教授當中，有白哈艾丁，是薩拉哈丁(薩拉丁)傳的著者，他在自己的回憶錄裏告訴我們4(伊本·赫裏康加以轉述)，有一群學生，為了加強記憶力，有一次飲了很濃的檟如樹(anacardia)子仁浸劑5，其中一個學生完全喪失了理智，赤身裸體地去上課。在全班的哄堂大笑聲中，有人問他為什麽那樣精赤條條的，他嚴肅地回答說，他和同學們一起嚐試了檟如樹子仁浸劑，他們都變成了瘋子，隻有他個人倖免於瘋狂。
1258年，旭烈兀攻克巴格達，這個首都慘遭浩劫的時候，尼采米亞大學還存在，1393年韃靼人在帖木兒的率領下，第二次攻克巴格達的時候，這所大學也還存在，過了兩年多，才和姐妹學校穆斯坦綏裏亞大學合併起來。倒數第二位哈裏發穆斯坦綏爾6，於1234年建立這後一所宗教大學，講授正統派四大家的教律學，故有此校名。這所學校的入口，有一個計時器(無疑是一個漏壺)，學校裏有沐浴室和廚房，還有校醫院和圖書館的設備。伊本·白圖泰1於1327年訪問過巴格達，曾給我們作了一個關於這所學校的詳盡的描繪。這所建築物於1961年改做博物館，阿拔斯宮現在也是一所博物館。這是從阿拔斯王朝時代一直保存到現在的絕無僅有的兩座古建築物。