穆阿茲：依照天經。穆罕默德：倘若在天經裏什麽也找不到，怎麽辦呢？穆阿茲：依照天使的遜奈。穆罕默德：倘若在遜奈裏什麽也找不到，怎麽辦呢？穆阿茲：我就應用我的推理1。
麥地那學派，特別重視聖訓2；伊拉克學派，卻堅持法學上推理的權利。這一派的領袖是艾卜·哈尼法，他的本名是努耳曼·伊本·撒比特，是一個
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2(cairo，1280)，vol.ii，p.101。
3vol.ii，p.105。
4(delhi，1319)，vol.i，p.331。
5“特勒木德”原義是教訓，是《猶太教法典》的名稱。——譯者
1“費格海”的本義是“知識”，“智慧”。
2“shar■‘ah”(舍利阿)本義是“到飲水處去的道路”，“康莊大道”。
1shahrast■ni，p.155。
2同上書，pp.160—161；ibn-khald■n，muqaddamah，p.372。
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波斯奴隸的孫子3，活躍於庫法和巴格達，767年卒。他原是一個職業商人，後來成為伊斯蘭教第一位而且影響最大的法學家。他把自己的學問口授給幾個徒弟，其中有艾卜·優素福(798年卒)，他所著的《賦稅論》(kit?bal-khar?j)4保存了他師傅的主要的意見。艾卜·哈尼法雖然實際上沒有提出類比推理法，但是他強調這種方法的重要性，從而導致我們所謂的法律上的擬製。他也堅持抉擇(isti■s?n)5的權利，也就是為了公道，而離開比論。艾卜·哈尼法跟他的競爭者麥地那人馬立克一樣，並沒有組織一個法律學派(madhhab)的意思，但是他終於成為伊斯蘭教最早的、最大的而且最寬容的一個學派的奠基者。全世界遜尼派的穆斯林，幾乎有一半是遵守他的教派的。在舊奧斯曼帝國的領土內，在印度和中亞細亞，這個教派都是被公認的。作為一個宗教法的體係來說，馮·克賴麥認為“那是伊斯蘭教所能達到的最崇高的成就”。6麥地那學派的領袖馬立克·伊本·艾奈斯(715—795年)7，被認為是對先知的生活及其心境認識得較清楚一些的，他所著的《聖訓易讀》(al-muwa■a’，意思是鋪平的道路)1，僅次於宰德·伊本·阿裏(743年卒)2所編的綱要，要算是伊斯蘭教保存至今的最古的法典。這部不朽的著作中，有一千七百個關於審判上的慣例，把遜奈製成法典，製訂了當日流行於麥地那的僉議的第一個公式，而成為馬立克學派的教律。這個教派從馬格裏布和安達盧西亞，趕走了兩個小的教派，一個是奧紮儀(774年卒)的教派，一個是紮希裏(815—883年)3的教派。現在馬立克教派還流行於非洲(但下埃及除外)和東部阿拉比亞。在艾卜·哈尼法和馬立克之後，宗教法學的研究，發展成為阿拉伯語的各種學問中最發達的一門學問了。
在伊拉克的自由學派和麥地那的保守學派之間，有一個中間學派，他們自稱找到了中庸之道，接受比論，但有點保留。這個中間學派就是沙斐儀學派，創始人沙斐儀(於767年生於加宰)，屬於麥加的古萊氏族，青年時代在麥地那受業於馬立克的門下，主要的活動地是巴格達和開羅4。820年他死於開羅，葬於穆蓋塔木山麓，他的墳墓至今成為憑弔之所。這個教派仍盛行於下埃及、東非洲、巴勒斯坦、阿拉比亞西部和南部、印度沿海地區和東印度群島。遵守這個教派的穆斯林人數，約計一億零五百萬，哈奈斐派約計一億八千萬，馬立克派約計五千萬，罕百裏派約計五百萬。
除十葉派外，穆斯林公眾所分屬的四大教派中最後的教派，是罕百裏派，
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3fihrist，p.201；ibn-khallik■n，vol.iii，p.74。
4(cairo，1346)。
5哈奈斐派的isti■s■n(抉擇)，馬立克派的isti■l■■(公共利益)，和ra’y(意見)三者，往往被認為是qiy■s(比論)的同義詞。
6culturgeschichte，vol.i，p，497。
7參閱ibn-khallik■n，vol.ii，p.201。
11302年德裏版，參閱他所著的al-mudawwanahal-kubr■(cairo，1323)，16vols。
2majm■‘al-fiqh，ed.e.griffini(mn，1919)。
3他的全名是d■w■dibn-khfal-isbah■ni(ibn-khallik■n，vol.i.p.312)，外號al-z■hiri，因為他認為隻有天經和聖訓字麵上(■■hir)的意義可以作為根據。他雖然有科爾多瓦人伊本·哈茲木(994—1064年)做他的最有才能的辯護者，他的學說仍然沒有流傳到現在。
4y■q■t，udab■’，vol.vi，pp.367以下；ibn-kallik■n，vol.ii，pp.215—216。
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這個教派的創始人艾哈邁德·伊本·罕百勒，是沙斐儀的學生，是死摳聖訓字句的代表人物。穆爾太齊賴派在開羅提倡革新的時候，正統派就是用伊本·罕百勒的保守主義來做堡壘的。伊本·罕百勒盡管在麥蒙時代受過審問(mi■nah)，被帶上鎖鏈，在穆耳台綏木時代受過訓打和監禁，但他仍然堅決地拒絕對於傳統的信仰表白形式作任何修改1。855年他死於巴格達，參加殯禮的男人約計八十萬，女人的計六萬。由此可見，穆斯林大眾對於正統派的這位戰士是如何敬愛2。他的墳墓受到後代人的尊敬，正如一般賢人的墳墓受人尊敬那樣；他也榮獲艾卜·哈尼法、馬立克、沙斐儀三人所榮獲的同樣稱號：“伊馬木”(祖師)。包含二萬八千個傳說的那部《穆斯奈德聖訓集》3，據說是他編纂的，在一個很長的時期內，這部聖訓集曾享有特別的聲望。然而今天，除了納季德的瓦哈比派，罕百裏教派再沒有更多的人了。
麥地那學派，特別重視聖訓2；伊拉克學派，卻堅持法學上推理的權利。這一派的領袖是艾卜·哈尼法，他的本名是努耳曼·伊本·撒比特，是一個
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2(cairo，1280)，vol.ii，p.101。
3vol.ii，p.105。
4(delhi，1319)，vol.i，p.331。
5“特勒木德”原義是教訓，是《猶太教法典》的名稱。——譯者
1“費格海”的本義是“知識”，“智慧”。
2“shar■‘ah”(舍利阿)本義是“到飲水處去的道路”，“康莊大道”。
1shahrast■ni，p.155。
2同上書，pp.160—161；ibn-khald■n，muqaddamah，p.372。
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波斯奴隸的孫子3，活躍於庫法和巴格達，767年卒。他原是一個職業商人，後來成為伊斯蘭教第一位而且影響最大的法學家。他把自己的學問口授給幾個徒弟，其中有艾卜·優素福(798年卒)，他所著的《賦稅論》(kit?bal-khar?j)4保存了他師傅的主要的意見。艾卜·哈尼法雖然實際上沒有提出類比推理法，但是他強調這種方法的重要性，從而導致我們所謂的法律上的擬製。他也堅持抉擇(isti■s?n)5的權利，也就是為了公道，而離開比論。艾卜·哈尼法跟他的競爭者麥地那人馬立克一樣，並沒有組織一個法律學派(madhhab)的意思，但是他終於成為伊斯蘭教最早的、最大的而且最寬容的一個學派的奠基者。全世界遜尼派的穆斯林，幾乎有一半是遵守他的教派的。在舊奧斯曼帝國的領土內，在印度和中亞細亞，這個教派都是被公認的。作為一個宗教法的體係來說，馮·克賴麥認為“那是伊斯蘭教所能達到的最崇高的成就”。6麥地那學派的領袖馬立克·伊本·艾奈斯(715—795年)7，被認為是對先知的生活及其心境認識得較清楚一些的，他所著的《聖訓易讀》(al-muwa■a’，意思是鋪平的道路)1，僅次於宰德·伊本·阿裏(743年卒)2所編的綱要，要算是伊斯蘭教保存至今的最古的法典。這部不朽的著作中，有一千七百個關於審判上的慣例，把遜奈製成法典，製訂了當日流行於麥地那的僉議的第一個公式，而成為馬立克學派的教律。這個教派從馬格裏布和安達盧西亞，趕走了兩個小的教派，一個是奧紮儀(774年卒)的教派，一個是紮希裏(815—883年)3的教派。現在馬立克教派還流行於非洲(但下埃及除外)和東部阿拉比亞。在艾卜·哈尼法和馬立克之後，宗教法學的研究，發展成為阿拉伯語的各種學問中最發達的一門學問了。
在伊拉克的自由學派和麥地那的保守學派之間，有一個中間學派，他們自稱找到了中庸之道，接受比論，但有點保留。這個中間學派就是沙斐儀學派，創始人沙斐儀(於767年生於加宰)，屬於麥加的古萊氏族，青年時代在麥地那受業於馬立克的門下，主要的活動地是巴格達和開羅4。820年他死於開羅，葬於穆蓋塔木山麓，他的墳墓至今成為憑弔之所。這個教派仍盛行於下埃及、東非洲、巴勒斯坦、阿拉比亞西部和南部、印度沿海地區和東印度群島。遵守這個教派的穆斯林人數，約計一億零五百萬，哈奈斐派約計一億八千萬，馬立克派約計五千萬，罕百裏派約計五百萬。
除十葉派外，穆斯林公眾所分屬的四大教派中最後的教派，是罕百裏派，
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3fihrist，p.201；ibn-khallik■n，vol.iii，p.74。
4(cairo，1346)。
5哈奈斐派的isti■s■n(抉擇)，馬立克派的isti■l■■(公共利益)，和ra’y(意見)三者，往往被認為是qiy■s(比論)的同義詞。
6culturgeschichte，vol.i，p，497。
7參閱ibn-khallik■n，vol.ii，p.201。
11302年德裏版，參閱他所著的al-mudawwanahal-kubr■(cairo，1323)，16vols。
2majm■‘al-fiqh，ed.e.griffini(mn，1919)。
3他的全名是d■w■dibn-khfal-isbah■ni(ibn-khallik■n，vol.i.p.312)，外號al-z■hiri，因為他認為隻有天經和聖訓字麵上(■■hir)的意義可以作為根據。他雖然有科爾多瓦人伊本·哈茲木(994—1064年)做他的最有才能的辯護者，他的學說仍然沒有流傳到現在。
4y■q■t，udab■’，vol.vi，pp.367以下；ibn-kallik■n，vol.ii，pp.215—216。
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這個教派的創始人艾哈邁德·伊本·罕百勒，是沙斐儀的學生，是死摳聖訓字句的代表人物。穆爾太齊賴派在開羅提倡革新的時候，正統派就是用伊本·罕百勒的保守主義來做堡壘的。伊本·罕百勒盡管在麥蒙時代受過審問(mi■nah)，被帶上鎖鏈，在穆耳台綏木時代受過訓打和監禁，但他仍然堅決地拒絕對於傳統的信仰表白形式作任何修改1。855年他死於巴格達，參加殯禮的男人約計八十萬，女人的計六萬。由此可見，穆斯林大眾對於正統派的這位戰士是如何敬愛2。他的墳墓受到後代人的尊敬，正如一般賢人的墳墓受人尊敬那樣；他也榮獲艾卜·哈尼法、馬立克、沙斐儀三人所榮獲的同樣稱號：“伊馬木”(祖師)。包含二萬八千個傳說的那部《穆斯奈德聖訓集》3，據說是他編纂的，在一個很長的時期內，這部聖訓集曾享有特別的聲望。然而今天，除了納季德的瓦哈比派，罕百裏教派再沒有更多的人了。