盡管有這些限製，在哈裏發統治下的基督教徒基本上還是享受著大量寬容的待遇的，我們可以用幾個插話式的故事，來說明這一點。在穆阿威葉和阿卜杜勒·麥立克麵前，曾舉行過宗教的辯論會，在阿拔斯王朝也舉行過同樣的辯論會。公元781年，景教的大主教提摩太在麥海迪麵前替基督教所作的辯護的原文，已經流傳下來1。同時還有肯迪的一篇著名的論文2，據說是當代人關於819年在麥蒙麵前舉行的一次辯論會的記載，辯論會的主題是伊斯蘭教和基督教優劣的比較。阿裏·泰伯裏(約在854年卒)在他的著作《論
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1■tabarivol.iii，pp.712—713；ibn-al-athir，vol.vi，p.141。
2■tabari，vol.iii，pp.1389—1393，1419。
3參閱jāhiz，bayānvol.j，p，79，ll.27—28。
4《古蘭經》2∶75，5∶13，15。
1a.minganainbulletinofthejohnrndslibrary，vol.12(manches-ter，1928)，pp.137—298。
2rist‘abd-al-masih(london，1870)2nded.(london，1885)。
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宗教與國家》(kitābal－dinw-al-dah)3一書中所載的一篇半官方的文件，是替伊斯蘭教進行辯護和解釋的，這篇文件是在宮廷中寫成，寫作時曾獲得哈裏發穆台瓦基勒的幫助。這篇文件的語氣，十分溫和，不帶一點火氣和感情，還引用了大量的《聖經》明文，顯然是從敘利亞語譯本或者早期的阿拉伯語譯本摘錄下來的。在奈迪木編寫《書目》的時候(988年)，《舊約》和《新約》的阿拉伯語譯本，已經有好幾種出世了4。實際上，把《聖經》譯成阿拉伯語的工作，遠在哈倫時代已經由一個名叫艾哈邁德·伊本·阿卜杜拉的人完成了5。有證據可以表明，甚至在七世紀末期，部分《聖經》已經譯成阿拉伯語，不是從敘利亞語譯本翻譯，就是從古希臘語譯本翻譯。據泰伯裏在回曆61年的記載，埃及的征服者阿慕爾的兒子阿卜杜拉曾閱讀《舊約》裏的《但以理書》1。但是，《舊約》的第一部重要的阿拉伯語譯本，是埃及人賽義德·法優密(saadia操n，882—942年)的譯本，直到現在，所有說阿拉伯語的猶太教徒，都還信任這個譯本。這些阿拉伯語譯本，在某些有爭論的問題上，引起了穆斯林們的興趣，有許多人曾寫文章答覆基督教徒，其中有查希慈(869年卒)2。歷史上還記載了某些基督教的大臣，他們在九世紀後半期享有盛名，如阿卜頓·伊本·賽義德就是一位，巴格達的法官，曾經在大庭廣眾之中站起來，表示尊重他，因而遭到群眾的非難3。哈裏發穆台基(940—944年在位)有一位基督教大臣4，布韋希王朝也有一位5。哈裏發穆耳台迪德(892—902年在位)，曾任命一個基督教徒做軍事部門的首長6。這些基督教的高級官員，接受一般的敬禮，因為我們發現，某些穆斯林反對在這些官員的手背上接吻7。歷代哈裏發的禦醫，大半是景教徒，下麵就要講到這一點。1138年，穆克台菲賜給景教徒的關於保護他們信仰自由的敕書，最近已發表了，這個文件可以進一步幫助我們認識，在這個時代，公認的伊斯蘭教和公認的基督教之間真心融洽的關係。阿拔斯王朝哈裏發的基督教臣民，大半屬於敘利亞的兩個教派，通常叫做雅各教和景教，這兩派都被視為異端，景教徒在伊拉克占多數。景教教長(jāthiliq或jāthaliq)有在巴格達設駐所的權利；雅各教徒屢次要求享受同樣的特權，都失敗了。景教教長的駐所，叫做羅馬人修道院(dayral-rum，羅馬人的意思是基督教徒)1，圍繞著這所修道院，在巴格達形成了一個基督教徒住區，叫做羅馬人住區(dāral-rum)。在景教教長管轄區內，有七個大
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3ed.a.mingana(cairo，1923)；tr.mingana，thebookofreligionandempire(manchester，1922)。
4fihrist，p.23。
5同上書，p.22。這可能是《聖經》的部分譯本。
1vol.ii，p.399。
2參閱al-jā■hiz：thalāthrasā’il(cairo，1926)，al-mukhtārminkitābal-radd‘al-na■sāra，p.10—38。——譯者
3yaqut，udabā’，vol.ii，p.259。
4al-tanukhi，al-farajba‘dal-shiddah(cairo，1904)，volii，p.149。
5奈斯爾·伊本·哈倫，是布韋希朝的大臣。參考miskawayh，tajāribal-’umam，ed.margoliouth，
vol.ii(cairoandoxford，1915)，pp.408，412。
6■sābi’，wuzarā’，p.95。
7a.minganainbulletinofthejohnrndslibrary，vol.10(1926)，pp.127—133。
1yāqit，buldān，vol.ii，p.662。
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主教區，包括巴斯拉、毛綏勒、奈綏賓，每個大主教管轄兩三個主教。當選的教長，由哈裏發授職，哈裏發就承認他是帝國內全體基督教徒的正式首領。912—913年，雅各派的教長，要把自己的駐所從原來的安提俄克遷移到巴格達，景教的教長請求哈裏發製止他這樣做2。對雅各教主要的政治責備，是他們同情拜占廷。但是雅各教還是有一所修道院在巴格達3，有一位大主教駐在離首都不遠的特克裏特4。總之，據雅古特的記載5，巴格達的東部有六個修道院，西部還有些修道院。
前麵已經講過，埃及的科卜特人，是屬於雅各教的。努比亞的教會也是雅各教的，而且承認亞歷山大港教長的領導。沿著埃及狹長的西海岸，柏柏爾人中都有信奉基督教的，但是內地的居民，大半遵行與自己的部族區劃相適應的地方性祭禮。在哈裏發統治下的基督教最顯著的特徵之一，是其具有充沛的活力，能使自己成為一個進取的教會，它曾派遣代表到遙遠的印度和中國去。據伊本·奈迪木報告，他曾在巴格達的基督教徒居住區1，會見了從中國返回的這樣一位代表，而且同他作了有趣的談話2。中國西安著名的《大秦景教流行中國碑》樹立於公元781年(即唐建中二年。——譯者)，是為紀念六十七位景教的傳教士的姓名和功績而建立的3，印度的基督教會，即西南海岸上馬拉巴爾地方“聖托馬斯的基督教徒”，也表示服從巴格達的教長的領導。所有這些都可以證明，在穆斯林統治下，東方的敘利亞教會在傳播《福音》上是熱忱的。現存的蒙古字母和滿洲字母，是以原來的回紇字母為直係母體的，而回紇字母又的確是從景教徒所應用的敘利亞字母演變而來的。盡管《古蘭經》裏有幾段不利於猶太教徒的評論4，但是，作為受保護的民族之一來說，猶太教徒的生活，甚至比基督教徒還要過得好些。他們人口較少，所以不會產生基督教徒那樣的問題。公元985年，麥格迪西發現5，在敘利亞的兌換商和銀行業者，大半是猶太教徒，而職員和醫生，大半是基督教徒。據史書的記載，在好幾位哈裏發，特別是穆耳台迪德(892—902年在位)的統治下，曾有幾個猶太教徒，在首都和外省擔任著責任重大的政府職務。在巴格達，猶太教徒就有一個很大的僑居地區6，在巴格達陷落之前，一直是繁榮的。圖德拉的卞雅憫7，約在1169年訪問了這個僑居地區，發現那
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1■tabarivol.iii，pp.712—713；ibn-al-athir，vol.vi，p.141。
2■tabari，vol.iii，pp.1389—1393，1419。
3參閱jāhiz，bayānvol.j，p，79，ll.27—28。
4《古蘭經》2∶75，5∶13，15。
1a.minganainbulletinofthejohnrndslibrary，vol.12(manches-ter，1928)，pp.137—298。
2rist‘abd-al-masih(london，1870)2nded.(london，1885)。
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宗教與國家》(kitābal－dinw-al-dah)3一書中所載的一篇半官方的文件，是替伊斯蘭教進行辯護和解釋的，這篇文件是在宮廷中寫成，寫作時曾獲得哈裏發穆台瓦基勒的幫助。這篇文件的語氣，十分溫和，不帶一點火氣和感情，還引用了大量的《聖經》明文，顯然是從敘利亞語譯本或者早期的阿拉伯語譯本摘錄下來的。在奈迪木編寫《書目》的時候(988年)，《舊約》和《新約》的阿拉伯語譯本，已經有好幾種出世了4。實際上，把《聖經》譯成阿拉伯語的工作，遠在哈倫時代已經由一個名叫艾哈邁德·伊本·阿卜杜拉的人完成了5。有證據可以表明，甚至在七世紀末期，部分《聖經》已經譯成阿拉伯語，不是從敘利亞語譯本翻譯，就是從古希臘語譯本翻譯。據泰伯裏在回曆61年的記載，埃及的征服者阿慕爾的兒子阿卜杜拉曾閱讀《舊約》裏的《但以理書》1。但是，《舊約》的第一部重要的阿拉伯語譯本，是埃及人賽義德·法優密(saadia操n，882—942年)的譯本，直到現在，所有說阿拉伯語的猶太教徒，都還信任這個譯本。這些阿拉伯語譯本，在某些有爭論的問題上，引起了穆斯林們的興趣，有許多人曾寫文章答覆基督教徒，其中有查希慈(869年卒)2。歷史上還記載了某些基督教的大臣，他們在九世紀後半期享有盛名，如阿卜頓·伊本·賽義德就是一位，巴格達的法官，曾經在大庭廣眾之中站起來，表示尊重他，因而遭到群眾的非難3。哈裏發穆台基(940—944年在位)有一位基督教大臣4，布韋希王朝也有一位5。哈裏發穆耳台迪德(892—902年在位)，曾任命一個基督教徒做軍事部門的首長6。這些基督教的高級官員，接受一般的敬禮，因為我們發現，某些穆斯林反對在這些官員的手背上接吻7。歷代哈裏發的禦醫，大半是景教徒，下麵就要講到這一點。1138年，穆克台菲賜給景教徒的關於保護他們信仰自由的敕書，最近已發表了，這個文件可以進一步幫助我們認識，在這個時代，公認的伊斯蘭教和公認的基督教之間真心融洽的關係。阿拔斯王朝哈裏發的基督教臣民，大半屬於敘利亞的兩個教派，通常叫做雅各教和景教，這兩派都被視為異端，景教徒在伊拉克占多數。景教教長(jāthiliq或jāthaliq)有在巴格達設駐所的權利；雅各教徒屢次要求享受同樣的特權，都失敗了。景教教長的駐所，叫做羅馬人修道院(dayral-rum，羅馬人的意思是基督教徒)1，圍繞著這所修道院，在巴格達形成了一個基督教徒住區，叫做羅馬人住區(dāral-rum)。在景教教長管轄區內，有七個大
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3ed.a.mingana(cairo，1923)；tr.mingana，thebookofreligionandempire(manchester，1922)。
4fihrist，p.23。
5同上書，p.22。這可能是《聖經》的部分譯本。
1vol.ii，p.399。
2參閱al-jā■hiz：thalāthrasā’il(cairo，1926)，al-mukhtārminkitābal-radd‘al-na■sāra，p.10—38。——譯者
3yaqut，udabā’，vol.ii，p.259。
4al-tanukhi，al-farajba‘dal-shiddah(cairo，1904)，volii，p.149。
5奈斯爾·伊本·哈倫，是布韋希朝的大臣。參考miskawayh，tajāribal-’umam，ed.margoliouth，
vol.ii(cairoandoxford，1915)，pp.408，412。
6■sābi’，wuzarā’，p.95。
7a.minganainbulletinofthejohnrndslibrary，vol.10(1926)，pp.127—133。
1yāqit，buldān，vol.ii，p.662。
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主教區，包括巴斯拉、毛綏勒、奈綏賓，每個大主教管轄兩三個主教。當選的教長，由哈裏發授職，哈裏發就承認他是帝國內全體基督教徒的正式首領。912—913年，雅各派的教長，要把自己的駐所從原來的安提俄克遷移到巴格達，景教的教長請求哈裏發製止他這樣做2。對雅各教主要的政治責備，是他們同情拜占廷。但是雅各教還是有一所修道院在巴格達3，有一位大主教駐在離首都不遠的特克裏特4。總之，據雅古特的記載5，巴格達的東部有六個修道院，西部還有些修道院。
前麵已經講過，埃及的科卜特人，是屬於雅各教的。努比亞的教會也是雅各教的，而且承認亞歷山大港教長的領導。沿著埃及狹長的西海岸，柏柏爾人中都有信奉基督教的，但是內地的居民，大半遵行與自己的部族區劃相適應的地方性祭禮。在哈裏發統治下的基督教最顯著的特徵之一，是其具有充沛的活力，能使自己成為一個進取的教會，它曾派遣代表到遙遠的印度和中國去。據伊本·奈迪木報告，他曾在巴格達的基督教徒居住區1，會見了從中國返回的這樣一位代表，而且同他作了有趣的談話2。中國西安著名的《大秦景教流行中國碑》樹立於公元781年(即唐建中二年。——譯者)，是為紀念六十七位景教的傳教士的姓名和功績而建立的3，印度的基督教會，即西南海岸上馬拉巴爾地方“聖托馬斯的基督教徒”，也表示服從巴格達的教長的領導。所有這些都可以證明，在穆斯林統治下，東方的敘利亞教會在傳播《福音》上是熱忱的。現存的蒙古字母和滿洲字母，是以原來的回紇字母為直係母體的，而回紇字母又的確是從景教徒所應用的敘利亞字母演變而來的。盡管《古蘭經》裏有幾段不利於猶太教徒的評論4，但是，作為受保護的民族之一來說，猶太教徒的生活，甚至比基督教徒還要過得好些。他們人口較少，所以不會產生基督教徒那樣的問題。公元985年，麥格迪西發現5，在敘利亞的兌換商和銀行業者，大半是猶太教徒，而職員和醫生，大半是基督教徒。據史書的記載，在好幾位哈裏發，特別是穆耳台迪德(892—902年在位)的統治下，曾有幾個猶太教徒，在首都和外省擔任著責任重大的政府職務。在巴格達，猶太教徒就有一個很大的僑居地區6，在巴格達陷落之前，一直是繁榮的。圖德拉的卞雅憫7，約在1169年訪問了這個僑居地區，發現那