1e.deloreyandm.vanberchem，lesmosaiquesdmosquéedesomayy-adesàdamas(paris，1930)。k.a.c.creswell，earlymuslimarchilecture，pt.i(oxford，1932)，pp.119—120。
2ibn-al-faqih，p.106；ibn-‘asākir，vol.i，p.198；yāqut，vol.ii，p.591。
3每個大城市的地區，都有一座清真寺，供本地區的穆斯林每天五次禮拜之用，叫做地區清真寺(masjid
al-haiy)，全城有一座極大的清真寺，供全城穆斯林聚禮日(星期五)舉行聚禮之用，叫做清真大寺(al-masjidal-jāmi’)。到現在，實際上沒有這樣大的清真寺，所以聚禮是在許多清真大寺舉行的。——譯者
4近年來，在敘利亞和埃及反對歐洲人政權的民族運動的爆發，主要是從星期五(聚禮日)在清真寺舉行的聚禮開始的。
1參閱本書第215頁。ibn-al-athir，vol.v，p.224。
2balādhuri，p.290；mas‘udi，tan逼h，p.360；ya‘qubi，p.322。
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但是不能確定，這座宮殿究竟是伍麥葉王朝末期的建築，還是阿拔斯王朝初期的建築3。在沙漠的西南邊上，宮殿的遺址更多。在這裏有一座宮殿，叫做穆瓦蓋爾宮(muwaqqar，榮譽宮)4，不是阿卜杜勒·麥立克創建的，就是他重修的。他的兒子韋立德二世，是熱中於狩獵和其他更低級的娛樂的，他使用了鄰近的蓋斯塔勒(qastal，堡宮)5和艾茲賴格宮(al-azraq，藍宮)6，這兩座宮殿原來都是外約旦的羅馬要塞。在這個地區，還有一座宮殿，現在著名的新名稱是穆沙塔(或麥什塔，al-mushatta，或al-mashta，冬宮)7，據說也是韋立德二世修建的。考古學家在這個地區首先考察的，就是這座冬宮。由於韋立德二世的去世，這座冬宮的建築並未完工。這座華麗的行宮，有一個雕刻得十分堂皇的正麵，現在陳列在柏林愷撒·腓特烈博物館1。但是，在這一群宮殿之中，最著名的是阿木賴的小宮。這座小宮，坐落於約旦河東與死海北邊相切的直線上。這座小宮大概是韋立德一世在712—715年建築的，1898年穆西爾2替科學界發現了這座宮殿。這個名稱，大概是現代的稱呼，因為我們在阿拉伯文獻中找不到這個名稱的什麽痕跡。這座建築上特別醒眼的，是那卓絕的壁畫，下一節中將加以論述。伊斯蘭教的教義學家大都主張，表現人類和動物，是真主所獨享的特權，侵犯這種特權的人，被認為是大不敬的。這種對表現藝術的仇視態度，是《古蘭經》嚴格的一神論和禁止偶像崇拜的必然結果。這種態度的直接根據，發源於一章聖訓，在這一章聖訓中，先知曾宣布說，裁判日將受最嚴厲處分的是畫家3。畫家是“穆騷韋倫”(musawwirum，造形者)，這個名詞也適用於雕塑家。因此，我們在任何一座清真寺裏，都找不到人類的畫像，但是，我們能在少數宮殿裏和書籍中，找到人的形象。伊斯蘭藝術中作裝飾用的花樣，幾乎都是花卉和幾何圖案。後來，藝術家們在這方麵獲得了很大的成就，從而產生了一種特別的裝飾風格，在大多數歐洲語言中叫做arabesque(阿拉伯式)。但是，阿拉比亞人自己對於雕塑藝術或繪畫，並未發生愛好，他們遺留在阿拉伯半島上的古蹟，他們關於自己的聖地的文學性的描寫，都清楚地指出了這一點。我們所謂的伊斯蘭藝術，無論是從起源、主題和技巧來說，都是折中派的，大半是被征服的各民族人民藝術天才的創作，不過是在穆斯林的保護之下發展起來的，特別是在適應穆斯林們宗教需要的情況下發展起來的。伊斯蘭繪畫藝術最古的例證，是阿木賴小宮裏的壁畫，從這些壁畫中可以看出基督教畫家的技巧。在外約旦的這所娛樂館和韋立德一世的澡堂的牆
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3gertrudel.bell，pceandmosqueatukhaidir(oxford，1914)，p.167。
4yāqut，vol.iv，p.687.這座宮殿的所在地巴勒卡，在約旦地區的南部，包括古代的莫阿卜。
5qastal是拉丁語castellum(城堡)的對音。yāqut，vol.iv，p.95。
6tabari，vol.ii，p.1743。
7貝杜因人所用的名稱是mshatta，意思是避寒地。
1參閱r.e.brünowanda.v.domaszewski，dieprooinciaarabia，vol.ii(strassburg，1905)，pp.105—170；b.schulzandj.strzygowski，“ms插tta”，jahrbuchderk(niglich-preuszischenkunstsammlungenvol.xxv(1904)，pp.205—373。
2kusejr‘amrahundandereschl(sser(stlichvonmoabpt.i(vienna，1902)，pp.5以下；musil，kusejr‘amrah，i.textband(vienna，1907)，穆西爾認為韋立德二世是建築者。
3bukhāri，vol.vii，p.61。
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壁上，畫著六個宮廷人物的肖像，包括西班牙的最後一位西哥特國王羅得利克。蓋伊薩爾(qaysar，凱撒[caesar])和奈查什(najāshi，尼古斯[negus1])，被畫在兩個畫像的上麵，而科斯洛(“chosroes”，希臘語2的稱呼)被畫在第三個畫像上麵。薩珊王朝在繪畫方麵的影響，是顯而易見的。其他一些象徵性的人物是代表勝利、哲學、歷史和詩歌的。一幅狩獵圖，描寫一隻獅子猛撲一隻野驢。有幾幅裸體畫，是描繪舞女、女樂和藝妓的。裝飾品包括帷幕、從花盆和葡萄樹長出來的葉飾、棗椰樹上掛著的椰棗串、月桂冠和各種沙漠裏的飛禽。銘文主要是阿拉伯語的，帶著幾個希臘名詞。在伊斯蘭教以前的時代，阿拉比亞人有各式各樣的歌曲：商隊的歌曲、戰爭的歌曲、宗教的歌曲和情歌。原始的讚美歌的遺蹟，還保存在朝覲天房儀式的應詞(talbiyah)3裏。《古蘭經》的吟誦(tajwid)，就是詩歌吟唱的遺風。但是，商隊的歌曲(hudā’)，是他們最喜愛的，而且照他們的估計，是歌唱的最初形式。據麥斯歐迪所記載的傳說1，商隊的歌曲的起源是這樣的：民族的建立者之一木達爾·伊本·麥阿德2從駱駝上摔下來，把手挫傷了，他用甜美的聲音喊叫說：yā-yadāh！yā-yādah!(呀！我的手！呀，我的手！)他的喊聲配合著駱駝的步調，使駱駝按著節拍行進。這種喊聲創造了“賴齋子”(rajāz)韻律，這個韻律被應用於商隊的歌曲，而成為一切韻律中最簡單的形式。
2ibn-al-faqih，p.106；ibn-‘asākir，vol.i，p.198；yāqut，vol.ii，p.591。
3每個大城市的地區，都有一座清真寺，供本地區的穆斯林每天五次禮拜之用，叫做地區清真寺(masjid
al-haiy)，全城有一座極大的清真寺，供全城穆斯林聚禮日(星期五)舉行聚禮之用，叫做清真大寺(al-masjidal-jāmi’)。到現在，實際上沒有這樣大的清真寺，所以聚禮是在許多清真大寺舉行的。——譯者
4近年來，在敘利亞和埃及反對歐洲人政權的民族運動的爆發，主要是從星期五(聚禮日)在清真寺舉行的聚禮開始的。
1參閱本書第215頁。ibn-al-athir，vol.v，p.224。
2balādhuri，p.290；mas‘udi，tan逼h，p.360；ya‘qubi，p.322。
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但是不能確定，這座宮殿究竟是伍麥葉王朝末期的建築，還是阿拔斯王朝初期的建築3。在沙漠的西南邊上，宮殿的遺址更多。在這裏有一座宮殿，叫做穆瓦蓋爾宮(muwaqqar，榮譽宮)4，不是阿卜杜勒·麥立克創建的，就是他重修的。他的兒子韋立德二世，是熱中於狩獵和其他更低級的娛樂的，他使用了鄰近的蓋斯塔勒(qastal，堡宮)5和艾茲賴格宮(al-azraq，藍宮)6，這兩座宮殿原來都是外約旦的羅馬要塞。在這個地區，還有一座宮殿，現在著名的新名稱是穆沙塔(或麥什塔，al-mushatta，或al-mashta，冬宮)7，據說也是韋立德二世修建的。考古學家在這個地區首先考察的，就是這座冬宮。由於韋立德二世的去世，這座冬宮的建築並未完工。這座華麗的行宮，有一個雕刻得十分堂皇的正麵，現在陳列在柏林愷撒·腓特烈博物館1。但是，在這一群宮殿之中，最著名的是阿木賴的小宮。這座小宮，坐落於約旦河東與死海北邊相切的直線上。這座小宮大概是韋立德一世在712—715年建築的，1898年穆西爾2替科學界發現了這座宮殿。這個名稱，大概是現代的稱呼，因為我們在阿拉伯文獻中找不到這個名稱的什麽痕跡。這座建築上特別醒眼的，是那卓絕的壁畫，下一節中將加以論述。伊斯蘭教的教義學家大都主張，表現人類和動物，是真主所獨享的特權，侵犯這種特權的人，被認為是大不敬的。這種對表現藝術的仇視態度，是《古蘭經》嚴格的一神論和禁止偶像崇拜的必然結果。這種態度的直接根據，發源於一章聖訓，在這一章聖訓中，先知曾宣布說，裁判日將受最嚴厲處分的是畫家3。畫家是“穆騷韋倫”(musawwirum，造形者)，這個名詞也適用於雕塑家。因此，我們在任何一座清真寺裏，都找不到人類的畫像，但是，我們能在少數宮殿裏和書籍中，找到人的形象。伊斯蘭藝術中作裝飾用的花樣，幾乎都是花卉和幾何圖案。後來，藝術家們在這方麵獲得了很大的成就，從而產生了一種特別的裝飾風格，在大多數歐洲語言中叫做arabesque(阿拉伯式)。但是，阿拉比亞人自己對於雕塑藝術或繪畫，並未發生愛好，他們遺留在阿拉伯半島上的古蹟，他們關於自己的聖地的文學性的描寫，都清楚地指出了這一點。我們所謂的伊斯蘭藝術，無論是從起源、主題和技巧來說，都是折中派的，大半是被征服的各民族人民藝術天才的創作，不過是在穆斯林的保護之下發展起來的，特別是在適應穆斯林們宗教需要的情況下發展起來的。伊斯蘭繪畫藝術最古的例證，是阿木賴小宮裏的壁畫，從這些壁畫中可以看出基督教畫家的技巧。在外約旦的這所娛樂館和韋立德一世的澡堂的牆
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3gertrudel.bell，pceandmosqueatukhaidir(oxford，1914)，p.167。
4yāqut，vol.iv，p.687.這座宮殿的所在地巴勒卡，在約旦地區的南部，包括古代的莫阿卜。
5qastal是拉丁語castellum(城堡)的對音。yāqut，vol.iv，p.95。
6tabari，vol.ii，p.1743。
7貝杜因人所用的名稱是mshatta，意思是避寒地。
1參閱r.e.brünowanda.v.domaszewski，dieprooinciaarabia，vol.ii(strassburg，1905)，pp.105—170；b.schulzandj.strzygowski，“ms插tta”，jahrbuchderk(niglich-preuszischenkunstsammlungenvol.xxv(1904)，pp.205—373。
2kusejr‘amrahundandereschl(sser(stlichvonmoabpt.i(vienna，1902)，pp.5以下；musil，kusejr‘amrah，i.textband(vienna，1907)，穆西爾認為韋立德二世是建築者。
3bukhāri，vol.vii，p.61。
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壁上，畫著六個宮廷人物的肖像，包括西班牙的最後一位西哥特國王羅得利克。蓋伊薩爾(qaysar，凱撒[caesar])和奈查什(najāshi，尼古斯[negus1])，被畫在兩個畫像的上麵，而科斯洛(“chosroes”，希臘語2的稱呼)被畫在第三個畫像上麵。薩珊王朝在繪畫方麵的影響，是顯而易見的。其他一些象徵性的人物是代表勝利、哲學、歷史和詩歌的。一幅狩獵圖，描寫一隻獅子猛撲一隻野驢。有幾幅裸體畫，是描繪舞女、女樂和藝妓的。裝飾品包括帷幕、從花盆和葡萄樹長出來的葉飾、棗椰樹上掛著的椰棗串、月桂冠和各種沙漠裏的飛禽。銘文主要是阿拉伯語的，帶著幾個希臘名詞。在伊斯蘭教以前的時代，阿拉比亞人有各式各樣的歌曲：商隊的歌曲、戰爭的歌曲、宗教的歌曲和情歌。原始的讚美歌的遺蹟，還保存在朝覲天房儀式的應詞(talbiyah)3裏。《古蘭經》的吟誦(tajwid)，就是詩歌吟唱的遺風。但是，商隊的歌曲(hudā’)，是他們最喜愛的，而且照他們的估計，是歌唱的最初形式。據麥斯歐迪所記載的傳說1，商隊的歌曲的起源是這樣的：民族的建立者之一木達爾·伊本·麥阿德2從駱駝上摔下來，把手挫傷了，他用甜美的聲音喊叫說：yā-yadāh！yā-yādah!(呀！我的手！呀，我的手！)他的喊聲配合著駱駝的步調，使駱駝按著節拍行進。這種喊聲創造了“賴齋子”(rajāz)韻律，這個韻律被應用於商隊的歌曲，而成為一切韻律中最簡單的形式。