4ibn-qutaybah，shi‘r，p.349。
5參閱w.g.palgrave，essaysoneasternquestions(london，1872)，p.279。
6參閱ibn-qutaybah，shi‘r，pp.260—268；aghānivol.vii，pp.77—110。
7al-kutubi，fawātal-wafayāt(bulāq；1283)，vol.ii，p.172；據此書說，他約在回曆80年(公元699年)卒。
1aghānivol.i，p，169，ibn-khallikān，vol.i，p.148引證。
2ibn-qutaybah，shi‘r，pp.358—362。
3阿拉伯人有兩句成語，一句說：“每個萊伊拉都有自己的情癡。”另一句說：“每個男人都歌頌自己的萊伊拉。”這兩句成語的意思差不多，就是漢語說的：“情人眼裏出西施。”蓋斯和萊伊拉的戀愛故事，在阿拉伯各國和中近東各國，是家喻戶曉的。——譯者
---------------
是民謠和民歌。除情詩外，政治詩也在伍麥葉人的贊助下出現了。這種詩是在米斯肯·達裏米奉命創作長詩，以當眾詠唱頌揚葉齊德登上哈裏發寶座的時候首次出現的4。蒙昧時代古詩的搜集，也是在這個時代實現的，這件工作是由哈馬德·拉威葉(即傳達者哈馬德，約713－772年)完成的5。哈馬德生於庫法，他的父親是一個德萊木(波斯)的戰俘6，他會說阿拉伯語，不過略帶土腔，但是他是阿拉伯編年史上以驚人的記憶力著名於世的人物之一。他應韋立德二世的請求，背誦按字母表每個字母押韻的蒙昧時代的長詩，每個字母至少都有一百首長詩。韋立德親自聽他背誦了一部分，委託別人代聽了其餘的部分，據說他背誦了二千九百首長詩之後，韋立德認為滿意，下令賞賜他十萬第爾汗7。哈馬德偉大的功勞當然在於收集著名的《黃金詩集》，即《懸詩集》(mu‘aqāt)。在伍麥葉人時代，省區派的詩人是以法賴茲得格(約640—728年)、哲利爾(約在729年卒)和首都詩人艾赫泰勒(約640—710年)三人為首的。這三位詩人，是生長在伊拉克，他們都是諷刺詩和頌讚詩的作者。他們三人都是第一流的阿拉伯詩人，自他們那個時代起，阿拉伯評論家沒有發現能與他們相比的詩人。信仰基督教的艾赫泰勒，是擁護伍麥葉王朝、反對神權政黨的1。放蕩的法賴茲得格，是阿卜杜勒·麥立克和他的兒子韋立德、蘇萊曼和葉齊德等人的桂冠詩人2。那個時代最著名的諷刺詩人哲利爾，是哈查隻的宮廷詩人3。這三位詩人的生活，主要是依靠他們的頌讚詩，其次才是依靠他們的諷刺詩。他們所擔任的職務，就是我們這個時代黨報所擔任的職務。法賴茲得格4和哲利爾，常常用最刻薄、最惡毒的語言，互相攻擊，艾赫泰勒照例是支持法賴茲得格。基督教在瀆神的酒徒艾赫泰勒的心靈上居於什麽地位，可以從他安慰自己懷孕的妻子的話中看出來！她趕著去摸一摸過路的主教的法衣，沒有趕上，隻摸到了他所騎的那隻驢子的尾巴，他安慰她說：“主教和驢尾，沒有什麽差別。”5正規的教育，在那個時代還不普及。伍麥葉王朝早期的皇子們，被送到敘利亞沙漠裏去學習純正的阿拉伯語，去通曉阿拉伯詩歌。穆阿威葉就是把他的兒子兼太子葉齊德送到這個沙漠去的。一個會讀書、會寫字、會射箭、會遊泳的人，公眾認為他是全才(al-kāmil)1。他們生活在地中海東岸上，所
---------------
4aghāni，vol.xviii，pp.71—72；參閱ibn-qutaybah，shi‘rp.347。
5fihsist，p.91；ibn-khallikān，vol.i，p.294。
6ibn-qutaybah，ma‘ārif，p.268。
7ibn-khallikān，vol.i，p.292；aghāni，vol.v，pp.164—165；參閱‘iqd，vol.iii，pp.137－138。
1ibn-qutaybah，shi‘r，pp.301—304。
2ibn-qutaybah，shi‘r，pp.297—298，關於他獻給這些哈裏發的頌詞，可以參閱他的詩集diwān，ed.r.boucher(paris，1875)，到處可見。
3ibn-qutaybah，p.287.關於他的頌詞，可以參閱他的詩集diwān(cairo，1313)，vol.i。
4參閱aghāni，vol.viii，pp.186—197；vol.xix，pp.2—52；ibn-khallikān，vol.iii，pp.136—146=dene，vol.iii，pp.612—628；josephhell，daslebendesfarazdak(leipzig，1903)。
5參閱aghānivol.vii，p.183，那裏麵講述一段關於他熱心宗教的軼事。
1ibn-sa‘d，vol.iii，pt.2，p.91，ll.10—11，參閱vol.v，p.309，ll.7以下。aghāni，vol.vi，p.165，l.9。
---------------
以，他們認為遊泳很重要。倫理教育的理想，可以從討論這個題目的文獻中看得很清楚，如勇敢、堅忍(sabr)、睦鄰(jiwār)、剛毅(muru’ah)、慷慨、好客、尊重婦女和實踐諾言等。這些性格都是貝杜因人很重視的美德。
自阿卜杜勒·麥立克時代後，家庭教師(mu’addib)的職務大半由受貴族保護的平民或基督教徒擔任，這種職務，變成了朝廷中這種重要職務之一。這位哈裏發指示他兒子們的教師說：“教他們遊泳，使他們養成少睡眠的習慣。”2歐麥爾二世對於在語法上犯錯誤的孩子，給以嚴厲的處罰，他是偏向於體罰的3。他對於他兒子們的教師所作的正式的指示中有這樣意味深長的話：“你教他們的第一課，應該是痛恨各種娛樂，因為娛樂是以惡魔的誘惑開始，以真主的震怒結束的。”4老百姓凡願意教育孩子的，就把他們送到清真寺去，那裏有學習《古蘭經》和聖訓的各種班級，因此，伊斯蘭教最古的教師，是《古蘭經》的誦讀者(qurrā’)。遠在回曆17年(公元638年)哈裏發歐麥爾就派遣此類教師到各地方去，並且命令各地的人民，在每周星期五到清真寺裏去會見他們。歐麥爾二世派遣葉齊德·伊本·艾比·哈比卜(746年卒)到埃及去做審判長，相傳他是在埃及出名的第一位教師1。我們在書中看到，庫法有一個人，名叫達哈克·伊本·穆紮希木2(723年卒)，他在那裏開辦一所小學(kuttāb)，不收學費3。我們又聽到，回曆二世紀時，有一個貝杜因人在巴斯拉辦了一所學校，向學生們收學費4。阿拉伯人傳說，先知說過：“學問分兩類：宗教的學問和身體的學問(即醫學)。”阿拉伯半島的醫學，原來的確是很原始的。正當的藥物，同法術和驅逐毒眼的符咒一塊使用。還有少數的單方，教人用蜂蜜做藥，或者拔火罐、放血，他們把這一類傳說稱為“先知的處方”，保存下來，代代相傳。評論家伊本·赫勒敦在他著名的《緒論》(muqaddamah)5中用輕蔑的口吻批評此類處方說，先知是奉命來教授宗教的法律和原理的，不是奉命來傳授醫學的。阿拉伯的科學的醫學，主要是發源於希臘的醫學，一部分是發源於波斯的醫學。國曆一世紀時，阿拉比亞醫生的名單上，第一名是哈裏斯·伊本·凱萊達(約634年卒)，他原籍塔伊夫，在波斯學習醫學6。哈裏斯是阿拉伯半島上第一個受過科學訓練的醫生，他獲得“阿拉比亞人的醫生”的頭銜7。他的
5參閱w.g.palgrave，essaysoneasternquestions(london，1872)，p.279。
6參閱ibn-qutaybah，shi‘r，pp.260—268；aghānivol.vii，pp.77—110。
7al-kutubi，fawātal-wafayāt(bulāq；1283)，vol.ii，p.172；據此書說，他約在回曆80年(公元699年)卒。
1aghānivol.i，p，169，ibn-khallikān，vol.i，p.148引證。
2ibn-qutaybah，shi‘r，pp.358—362。
3阿拉伯人有兩句成語，一句說：“每個萊伊拉都有自己的情癡。”另一句說：“每個男人都歌頌自己的萊伊拉。”這兩句成語的意思差不多，就是漢語說的：“情人眼裏出西施。”蓋斯和萊伊拉的戀愛故事，在阿拉伯各國和中近東各國，是家喻戶曉的。——譯者
---------------
是民謠和民歌。除情詩外，政治詩也在伍麥葉人的贊助下出現了。這種詩是在米斯肯·達裏米奉命創作長詩，以當眾詠唱頌揚葉齊德登上哈裏發寶座的時候首次出現的4。蒙昧時代古詩的搜集，也是在這個時代實現的，這件工作是由哈馬德·拉威葉(即傳達者哈馬德，約713－772年)完成的5。哈馬德生於庫法，他的父親是一個德萊木(波斯)的戰俘6，他會說阿拉伯語，不過略帶土腔，但是他是阿拉伯編年史上以驚人的記憶力著名於世的人物之一。他應韋立德二世的請求，背誦按字母表每個字母押韻的蒙昧時代的長詩，每個字母至少都有一百首長詩。韋立德親自聽他背誦了一部分，委託別人代聽了其餘的部分，據說他背誦了二千九百首長詩之後，韋立德認為滿意，下令賞賜他十萬第爾汗7。哈馬德偉大的功勞當然在於收集著名的《黃金詩集》，即《懸詩集》(mu‘aqāt)。在伍麥葉人時代，省區派的詩人是以法賴茲得格(約640—728年)、哲利爾(約在729年卒)和首都詩人艾赫泰勒(約640—710年)三人為首的。這三位詩人，是生長在伊拉克，他們都是諷刺詩和頌讚詩的作者。他們三人都是第一流的阿拉伯詩人，自他們那個時代起，阿拉伯評論家沒有發現能與他們相比的詩人。信仰基督教的艾赫泰勒，是擁護伍麥葉王朝、反對神權政黨的1。放蕩的法賴茲得格，是阿卜杜勒·麥立克和他的兒子韋立德、蘇萊曼和葉齊德等人的桂冠詩人2。那個時代最著名的諷刺詩人哲利爾，是哈查隻的宮廷詩人3。這三位詩人的生活，主要是依靠他們的頌讚詩，其次才是依靠他們的諷刺詩。他們所擔任的職務，就是我們這個時代黨報所擔任的職務。法賴茲得格4和哲利爾，常常用最刻薄、最惡毒的語言，互相攻擊，艾赫泰勒照例是支持法賴茲得格。基督教在瀆神的酒徒艾赫泰勒的心靈上居於什麽地位，可以從他安慰自己懷孕的妻子的話中看出來！她趕著去摸一摸過路的主教的法衣，沒有趕上，隻摸到了他所騎的那隻驢子的尾巴，他安慰她說：“主教和驢尾，沒有什麽差別。”5正規的教育，在那個時代還不普及。伍麥葉王朝早期的皇子們，被送到敘利亞沙漠裏去學習純正的阿拉伯語，去通曉阿拉伯詩歌。穆阿威葉就是把他的兒子兼太子葉齊德送到這個沙漠去的。一個會讀書、會寫字、會射箭、會遊泳的人，公眾認為他是全才(al-kāmil)1。他們生活在地中海東岸上，所
---------------
4aghāni，vol.xviii，pp.71—72；參閱ibn-qutaybah，shi‘rp.347。
5fihsist，p.91；ibn-khallikān，vol.i，p.294。
6ibn-qutaybah，ma‘ārif，p.268。
7ibn-khallikān，vol.i，p.292；aghāni，vol.v，pp.164—165；參閱‘iqd，vol.iii，pp.137－138。
1ibn-qutaybah，shi‘r，pp.301—304。
2ibn-qutaybah，shi‘r，pp.297—298，關於他獻給這些哈裏發的頌詞，可以參閱他的詩集diwān，ed.r.boucher(paris，1875)，到處可見。
3ibn-qutaybah，p.287.關於他的頌詞，可以參閱他的詩集diwān(cairo，1313)，vol.i。
4參閱aghāni，vol.viii，pp.186—197；vol.xix，pp.2—52；ibn-khallikān，vol.iii，pp.136—146=dene，vol.iii，pp.612—628；josephhell，daslebendesfarazdak(leipzig，1903)。
5參閱aghānivol.vii，p.183，那裏麵講述一段關於他熱心宗教的軼事。
1ibn-sa‘d，vol.iii，pt.2，p.91，ll.10—11，參閱vol.v，p.309，ll.7以下。aghāni，vol.vi，p.165，l.9。
---------------
以，他們認為遊泳很重要。倫理教育的理想，可以從討論這個題目的文獻中看得很清楚，如勇敢、堅忍(sabr)、睦鄰(jiwār)、剛毅(muru’ah)、慷慨、好客、尊重婦女和實踐諾言等。這些性格都是貝杜因人很重視的美德。
自阿卜杜勒·麥立克時代後，家庭教師(mu’addib)的職務大半由受貴族保護的平民或基督教徒擔任，這種職務，變成了朝廷中這種重要職務之一。這位哈裏發指示他兒子們的教師說：“教他們遊泳，使他們養成少睡眠的習慣。”2歐麥爾二世對於在語法上犯錯誤的孩子，給以嚴厲的處罰，他是偏向於體罰的3。他對於他兒子們的教師所作的正式的指示中有這樣意味深長的話：“你教他們的第一課，應該是痛恨各種娛樂，因為娛樂是以惡魔的誘惑開始，以真主的震怒結束的。”4老百姓凡願意教育孩子的，就把他們送到清真寺去，那裏有學習《古蘭經》和聖訓的各種班級，因此，伊斯蘭教最古的教師，是《古蘭經》的誦讀者(qurrā’)。遠在回曆17年(公元638年)哈裏發歐麥爾就派遣此類教師到各地方去，並且命令各地的人民，在每周星期五到清真寺裏去會見他們。歐麥爾二世派遣葉齊德·伊本·艾比·哈比卜(746年卒)到埃及去做審判長，相傳他是在埃及出名的第一位教師1。我們在書中看到，庫法有一個人，名叫達哈克·伊本·穆紮希木2(723年卒)，他在那裏開辦一所小學(kuttāb)，不收學費3。我們又聽到，回曆二世紀時，有一個貝杜因人在巴斯拉辦了一所學校，向學生們收學費4。阿拉伯人傳說，先知說過：“學問分兩類：宗教的學問和身體的學問(即醫學)。”阿拉伯半島的醫學，原來的確是很原始的。正當的藥物，同法術和驅逐毒眼的符咒一塊使用。還有少數的單方，教人用蜂蜜做藥，或者拔火罐、放血，他們把這一類傳說稱為“先知的處方”，保存下來，代代相傳。評論家伊本·赫勒敦在他著名的《緒論》(muqaddamah)5中用輕蔑的口吻批評此類處方說，先知是奉命來教授宗教的法律和原理的，不是奉命來傳授醫學的。阿拉伯的科學的醫學，主要是發源於希臘的醫學，一部分是發源於波斯的醫學。國曆一世紀時，阿拉比亞醫生的名單上，第一名是哈裏斯·伊本·凱萊達(約634年卒)，他原籍塔伊夫，在波斯學習醫學6。哈裏斯是阿拉伯半島上第一個受過科學訓練的醫生，他獲得“阿拉比亞人的醫生”的頭銜7。他的