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2ibn-khallikān,vol.i,pp.429—430=dene,vol.i,p.663。
3這部字典是依照發音部位而排列字母的先後次第的，以喉音字母“阿因”‘ayn開頭，所以叫做《阿因書》。——譯者
1ibn-khallikān，vol.ii，p.223；abu-al-fidā’，vol.i.pp.215—216。
2參閱本書第393頁“教義學”。
1ibn-khallikān，vol.i，p.228。
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略次於他們的鄰居巴斯拉人的。這兩個營地的科學家之間的競爭，引起了在阿拉伯語法和阿拉伯文學兩大公認的學派的產生。具有紅髮和細腿的阿卜杜拉·伊本·麥斯歐德(約在653年卒)被認為是伊斯蘭教傳說權威的聖門弟子之一。在歐麥爾和奧斯曼任哈裏發的期間，他一直住在庫法。據說他曾傳述過八百四十八章聖訓2。伊本·麥斯歐德的一大特點是，當他傳述先知的言行的時候，他渾身發抖，汗流滿麵，發表意見時，措辭謹嚴，生怕傳述得不夠精確3。還有一位庫法的聖訓學家，聲望不次於伊本·麥斯歐德。他就是阿密爾·伊本·舍拉希勒·舍耳比(約在728年卒)。他是在伊斯蘭教初期出名的南方阿拉比亞人之一。據說他曾聽過一百五十幾位聖門弟子的傳述4，他所傳的聖訓，全憑背記，不靠記錄，現代評論家很信任他的傳述。舍耳比的徒弟，最著名的是偉大的艾卜·哈尼法。據舍耳比的自述，哈裏發為了一件重大的使命，曾派遣他到君士坦丁去見拜占廷的皇帝。我們在下麵就要講到，在阿拔斯人時代，伊拉克的這兩座姊妹城市，在文化方麵的努力和成就，達到了最高的水平。伊拉克的聖訓學派和教律學派，在後來的發展中，不象希賈茲學派那樣受到古老的保守傳統的支配。
阿拉伯歷史的編輯，也是在這個時代開始的。在起初，編輯歷史也就是編輯聖訓(hadith)。這是阿拉伯的穆斯林所建立的最古的學科之一。初期的哈裏發，要想知道在他們之前的那些帝王和統治者的事跡；信士們熱心搜集先知和他的弟子們的故事(這些故事後來變成先知傳〔sirah〕和武功紀〔maghāzi〕的基礎)；需要調查每個信仰伊斯蘭教的阿拉伯人的血統關係，以確定每人應領取的生活費的數額；注釋阿拉伯詩歌的典故，識別宗教典籍中的人名和地名；被統治的各民族人民，要記載本族祖先的豐功偉績，以對抗阿拉伯沙文主義——所有這些，都促進了歷史的研究。阿比德·伊本·賽爾葉，是一個半傳說性的南方阿拉比亞人，他是早期著名的說書人，穆阿威葉聘請他到大馬士革，去講說“古代阿拉比亞帝王和他們的種族的故事”1。阿比德為他的這位保護者編寫了幾部書，都是關於他的專業的，其中有《帝王記和古史記》(kitābal-mulukwa-akhbār，al-mādin)。這部書在歷史家麥斯歐迪(956年卒)2的時代，是流行很廣的著作。瓦海卜·伊本·穆奈比(728年卒於薩那)是精通“古學”(‘ilmal-awā’il)的另一人。他是葉門的猶太教徒，原籍波斯，大概改信了伊斯蘭教。他的一部著作新近出版了3。瓦海卜這個人的傳說，是很值得懷疑的。他成為我們關於伊斯蘭教以前的南部阿拉比亞和外國的資料(倒不如說是失實的資料)的主要來源之一1。還有一個人，叫做凱耳卜勒·艾哈巴爾(652年或654年卒於希姆斯)，他也是葉門的猶太教徒，
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2al-nawawi，tahdhibal-’asmā’，ed.f.wüstenfeld(g(ttingen，1842—1847)，p.370。
3ibn-sa‘d，vol.iii，pt.i，pp.110—111。
4al-sam‘āni，al-ansāb，ed.margoliouth(leyden，1912)，fol.334recto；參閱ibn-khallikān，vol.i，p.436。
1al-nadim，al-fihrist，ed.g.flügel(leipzig，1872)，p.89，1.26；參閱
ibn-khallikān，vol.ii，p.365。
2vol.iv，p.89。
3al-tijānfimulukhimyar(haydarābād，1347)，還有一篇附錄(pp.311—489)，題為‘akhbār‘a逼d，著者是‘a逼d。
1ibn-khallikān，vol.iii，pp.106－107；tabari，vol.iii，pp.2493－2494；nawawi，p.619。
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在最初的兩位哈裏發的時代改信伊斯蘭教，穆阿威葉任敘利亞長官的時候，他就在穆阿威葉的公館裏擔任教師和顧問的職務2。因此，凱耳卜勒·艾哈巴爾成為我們在猶太人—伊斯蘭傳說方麵最早的權威。他和伊本·穆奈比，以及改信伊斯蘭教的其他猶太人一道，把《猶太教法典》的許多故事，編入了伊斯蘭教的傳說中，同阿拉伯歷史學糅合在一起。
後來震動伊斯蘭教基礎的許多宗教哲學運動，都發源於這個伍麥葉人時代。八世紀前半期，在巴斯拉城有一個人叫瓦綏勒·伊本·阿塔(748年卒)，他是以穆爾太齊賴派(mu‘tazh，脫離者，分離論者)著稱的唯理論的奠基者。穆爾太齊賴派這個名稱的取得，是由於他們主要的原則說：誰犯了大罪(ka逼rah)，誰就脫離信徒的行列，但是不算為外道，隻是居於信和不信二者之間的地位3。瓦綏勒原來是哈桑·巴士裏的學生，巴士裏在某個時期曾傾向於意誌自由的原則，這種原則是穆爾太齊賴派主要信條之一。在同一時期內，信仰意誌自由原則的，還有蓋德裏葉派(qadariyah，因否認前定〔蓋德爾，qadar〕而得名)。與他們相對立的是哲卜裏葉派(jabriyah，因主張人類受強製〔哲卜爾，jabr〕而得名)4。蓋德裏葉派是對伊斯蘭教生硬的宿命論的反動力，同時也受到基督教的希臘的影響(伊斯蘭教的宿命論是《古蘭經》大力強調真主全能的必然結果)1。蓋德裏葉派是伊斯蘭教哲學最早的學派，伍麥葉王朝的哈裏發穆阿威葉二世和葉齊德三世，都是蓋德裏葉派的成員，由此可見，這個學派的思想是怎樣普遍2。
2ibn-khallikān,vol.i,pp.429—430=dene,vol.i,p.663。
3這部字典是依照發音部位而排列字母的先後次第的，以喉音字母“阿因”‘ayn開頭，所以叫做《阿因書》。——譯者
1ibn-khallikān，vol.ii，p.223；abu-al-fidā’，vol.i.pp.215—216。
2參閱本書第393頁“教義學”。
1ibn-khallikān，vol.i，p.228。
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略次於他們的鄰居巴斯拉人的。這兩個營地的科學家之間的競爭，引起了在阿拉伯語法和阿拉伯文學兩大公認的學派的產生。具有紅髮和細腿的阿卜杜拉·伊本·麥斯歐德(約在653年卒)被認為是伊斯蘭教傳說權威的聖門弟子之一。在歐麥爾和奧斯曼任哈裏發的期間，他一直住在庫法。據說他曾傳述過八百四十八章聖訓2。伊本·麥斯歐德的一大特點是，當他傳述先知的言行的時候，他渾身發抖，汗流滿麵，發表意見時，措辭謹嚴，生怕傳述得不夠精確3。還有一位庫法的聖訓學家，聲望不次於伊本·麥斯歐德。他就是阿密爾·伊本·舍拉希勒·舍耳比(約在728年卒)。他是在伊斯蘭教初期出名的南方阿拉比亞人之一。據說他曾聽過一百五十幾位聖門弟子的傳述4，他所傳的聖訓，全憑背記，不靠記錄，現代評論家很信任他的傳述。舍耳比的徒弟，最著名的是偉大的艾卜·哈尼法。據舍耳比的自述，哈裏發為了一件重大的使命，曾派遣他到君士坦丁去見拜占廷的皇帝。我們在下麵就要講到，在阿拔斯人時代，伊拉克的這兩座姊妹城市，在文化方麵的努力和成就，達到了最高的水平。伊拉克的聖訓學派和教律學派，在後來的發展中，不象希賈茲學派那樣受到古老的保守傳統的支配。
阿拉伯歷史的編輯，也是在這個時代開始的。在起初，編輯歷史也就是編輯聖訓(hadith)。這是阿拉伯的穆斯林所建立的最古的學科之一。初期的哈裏發，要想知道在他們之前的那些帝王和統治者的事跡；信士們熱心搜集先知和他的弟子們的故事(這些故事後來變成先知傳〔sirah〕和武功紀〔maghāzi〕的基礎)；需要調查每個信仰伊斯蘭教的阿拉伯人的血統關係，以確定每人應領取的生活費的數額；注釋阿拉伯詩歌的典故，識別宗教典籍中的人名和地名；被統治的各民族人民，要記載本族祖先的豐功偉績，以對抗阿拉伯沙文主義——所有這些，都促進了歷史的研究。阿比德·伊本·賽爾葉，是一個半傳說性的南方阿拉比亞人，他是早期著名的說書人，穆阿威葉聘請他到大馬士革，去講說“古代阿拉比亞帝王和他們的種族的故事”1。阿比德為他的這位保護者編寫了幾部書，都是關於他的專業的，其中有《帝王記和古史記》(kitābal-mulukwa-akhbār，al-mādin)。這部書在歷史家麥斯歐迪(956年卒)2的時代，是流行很廣的著作。瓦海卜·伊本·穆奈比(728年卒於薩那)是精通“古學”(‘ilmal-awā’il)的另一人。他是葉門的猶太教徒，原籍波斯，大概改信了伊斯蘭教。他的一部著作新近出版了3。瓦海卜這個人的傳說，是很值得懷疑的。他成為我們關於伊斯蘭教以前的南部阿拉比亞和外國的資料(倒不如說是失實的資料)的主要來源之一1。還有一個人，叫做凱耳卜勒·艾哈巴爾(652年或654年卒於希姆斯)，他也是葉門的猶太教徒，
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2al-nawawi，tahdhibal-’asmā’，ed.f.wüstenfeld(g(ttingen，1842—1847)，p.370。
3ibn-sa‘d，vol.iii，pt.i，pp.110—111。
4al-sam‘āni，al-ansāb，ed.margoliouth(leyden，1912)，fol.334recto；參閱ibn-khallikān，vol.i，p.436。
1al-nadim，al-fihrist，ed.g.flügel(leipzig，1872)，p.89，1.26；參閱
ibn-khallikān，vol.ii，p.365。
2vol.iv，p.89。
3al-tijānfimulukhimyar(haydarābād，1347)，還有一篇附錄(pp.311—489)，題為‘akhbār‘a逼d，著者是‘a逼d。
1ibn-khallikān，vol.iii，pp.106－107；tabari，vol.iii，pp.2493－2494；nawawi，p.619。
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在最初的兩位哈裏發的時代改信伊斯蘭教，穆阿威葉任敘利亞長官的時候，他就在穆阿威葉的公館裏擔任教師和顧問的職務2。因此，凱耳卜勒·艾哈巴爾成為我們在猶太人—伊斯蘭傳說方麵最早的權威。他和伊本·穆奈比，以及改信伊斯蘭教的其他猶太人一道，把《猶太教法典》的許多故事，編入了伊斯蘭教的傳說中，同阿拉伯歷史學糅合在一起。
後來震動伊斯蘭教基礎的許多宗教哲學運動，都發源於這個伍麥葉人時代。八世紀前半期，在巴斯拉城有一個人叫瓦綏勒·伊本·阿塔(748年卒)，他是以穆爾太齊賴派(mu‘tazh，脫離者，分離論者)著稱的唯理論的奠基者。穆爾太齊賴派這個名稱的取得，是由於他們主要的原則說：誰犯了大罪(ka逼rah)，誰就脫離信徒的行列，但是不算為外道，隻是居於信和不信二者之間的地位3。瓦綏勒原來是哈桑·巴士裏的學生，巴士裏在某個時期曾傾向於意誌自由的原則，這種原則是穆爾太齊賴派主要信條之一。在同一時期內，信仰意誌自由原則的，還有蓋德裏葉派(qadariyah，因否認前定〔蓋德爾，qadar〕而得名)。與他們相對立的是哲卜裏葉派(jabriyah，因主張人類受強製〔哲卜爾，jabr〕而得名)4。蓋德裏葉派是對伊斯蘭教生硬的宿命論的反動力，同時也受到基督教的希臘的影響(伊斯蘭教的宿命論是《古蘭經》大力強調真主全能的必然結果)1。蓋德裏葉派是伊斯蘭教哲學最早的學派，伍麥葉王朝的哈裏發穆阿威葉二世和葉齊德三世，都是蓋德裏葉派的成員，由此可見，這個學派的思想是怎樣普遍2。