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2不是占納伯太因(jannābatayn)，參閱s.d.goiteininjournal，americanorientalsociety，vol.lxx(1950)，p.106。
3在大馬士革南邊二十英裏的一個平原。
1balādhur1，p.121=hitti，p.187。
2參閱本書第171頁附註。——譯者
3balādhuri，p.131=hitti，pp.201—202。
4戰場在雅穆克和魯卡德相接處附近。《舊約：約書亞記》10：3的耶末，即艾隻那代因附近的赫爾伯特·雅穆克，是另一個的地方，不可與此相混。
5阿拉伯人估計拜占廷的軍隊是十萬到二十四萬，穆斯林的軍隊是四萬，這和希臘人的估計一樣，都是不可靠的。參閱michelle
syrien，chronique，ed.j.b.插-bot，vol.iv(paris，1910)，p.416；tr.插bot，vol.ii(paris，1901)，p.421。
1參閱h.r.p.dickson，thearabofthedesert(london，1949)，pp.258—262。
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可怕的猛攻前麵，雖有神父們的頌讚和祈禱在旁助威，雖有他們許多的十字架在旁壯膽，拜占廷軍隊的種種努力還是付諸東流了2。沒有在戰場上喪命的拜占廷的正規軍和他們的亞美尼亞的和阿拉伯的僱傭軍的殘兵敗將，都被無情地驅逐到陡峻的河床和魯卡德河穀裏去。有少數企圖渡河逃跑的將士，也在對岸差不多全被殲滅了。西奧多拉斯本人被打死，東羅馬帝國的皇軍變成了隻顧逃難的、驚恐萬狀的烏合之眾。敘利亞的命運已註定了。最富饒的省區，永遠不歸東羅馬帝國所有了。“敘利亞！永別了！在敵人看來，這是多末優美的地方啊！”這是希拉克略的告別詞3。現在要把工作轉向管理和治安方麵去了。歐麥爾任命艾卜·歐拜德·伊本·哲拉哈為總督和哈裏發的副攝政者，以代替哈立德。艾卜·歐拜德是一位最受尊重的聖門弟子，又是麥地那神權政治的一位成員，一向擔任敘利亞前線臨時的指揮官。歐麥爾對哈立德似乎懷有私人的惡感。艾卜·歐拜德在哈立德的陪同下，向北方前進。阿拉伯軍隊在向北進軍的途中，沒有碰到重大的抵抗，一直進抵敘利亞的天然邊境陶魯斯山。同時，在收復暫時放棄了的各城市時，也沒有經歷什麽困難。據說希姆斯的人民曾說出這樣的話：“我們喜歡你們的統治和公道，遠遠超過長期統治我們的那個政府的壓迫和暴虐。”這句話充分表現了敘利亞土著的情感1。安提俄克、阿勒頗和其他北方城市，很快也列在收復了的城市的名單中。肯奈斯林(qinnasr■n，即插lcis，哈爾基斯)是不易對付的唯一城市。在南方隻有耶路撒冷和愷撒裏亞是真正希臘化了的城市，這兩個城市的居民，緊閉城門，頑強抵抗，前者到638年，後者到640年10月，才投降。愷撒裏亞曾接到從海路來的援助，那是阿拉比亞人無法攔阻的，但是經過七年間歇的襲擊和圍攻，在穆阿威葉的攻擊之下，再加以城內有個猶太人作內應，它終於屈服了。在633年和640年之間，整個敘利亞，從南到北，全部都被製服了。
敘利亞這樣“易於征服”，是存在著特別的原因的2。自公元前332年，亞歷山大征服敘利亞以來，強加於敘利亞的希臘文化，是膚淺的，而且隻限於城市的居民。至於鄉村的居民，則仍然感覺到，在他們自己和他們的統治者之間，存在著種族上和文化上的種種差別。使敘利亞閃族人民和希臘統治者之間種族上的反感更加擴大的，還有宗派的分歧。敘利亞的一性教主張基督隻有一性，他們反對基督兼有神性和人性之說，這種二性說是卡爾西頓的西諾德在451年製訂，而為拜占廷的希臘教會所承認了的信條。希拉克略所提出的基督學上的折衷論，於638年正式公布，這種折衷論，是以東羅馬教的監督塞基阿斯3製訂的一個公式為基礎的，其目的在於將基督本身具有一性或二性的問題置之不理，光強調他有一個意誌(thélēma)。凡接受這種新公式的基督教徒，都叫做一意教徒。正如其他的宗教上的折衷論一樣，這種折衷論也是兩麵不討好的，無論正統派或其反對派的人，都不滿意。這種折衷論，產生了第三個問題和一個新的教派。但敘利亞廣大的人民群眾，仍然是一性教徒。他們所以發展和保持一個獨立的敘利亞教會，無疑是由於有一種潛在
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2basri，p.197；ibn-‘asākir，vol.i，p.163。
3balādhuri，p.137=hitti，p.210。
1balādhuri，p.137，l.13=hitti，p.211。
2balādhuri，p.116，l.18，p.126，ll.13，19=hitti，p.179，l.17，p.193，l。22，p.194，l.7。
3他是雅各血統的敘利亞人。
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的、表露出一半的民族感情，潛伏在人民群眾的意識裏麵。在耶路撒冷陷落之前不久，哈裏發歐麥爾來到查比葉營地，查比葉位於雅穆克戰場的北邊，大馬士革的西門到現在還叫做歐麥爾門。他的目的是舉行征服儀式，確定被征服者的地位，並且跟他的大元帥艾卜·歐拜德商談事情(在雅穆克戰役之後，就是他任命艾卜·歐拜德代替哈立德的)，同時製定管理新征服的領土所必需的條例。耶路撒冷陷落後，歐麥爾也曾訪問過耶路撒冷。耶路撒冷的大主教索弗拉那斯(被稱為“善於甜言蜜語的護教者”)引導年老的哈裏發巡視聖地，這位阿拉比亞客人的態度是不嫻雅的，衣服是襤褸的，他深受感動，據說他曾轉過臉去，用希臘話對一個僕人說：“這算是但以理先知所說的那位褻淩聖地的可惡的人。”1艾卜·歐拜德不久就害了傳染病，死於阿穆瓦斯。他的部隊死於傳染病者，據說多至二萬人，他的繼任者葉齊德死後，大權就轉移到精明的穆阿威葉的手裏。敘利亞現在分為四個軍區，相當於羅馬和拜占廷征服敘利亞時所建立的四個省區。這四個軍區是：底邁什革區(大馬士革區)、希姆斯區(霍姆斯區)、伍爾頓區(約旦區，包括喀列裏到敘利亞沙漠)，還有斐勒斯丁區(巴勒斯坦區)，也就是埃斯德賴侖(伊本·阿米爾草原)大平原南邊的地方。北部地區，肯奈斯林區，是伍麥葉王朝的哈裏發葉齊德一世後來征服的。
2不是占納伯太因(jannābatayn)，參閱s.d.goiteininjournal，americanorientalsociety，vol.lxx(1950)，p.106。
3在大馬士革南邊二十英裏的一個平原。
1balādhur1，p.121=hitti，p.187。
2參閱本書第171頁附註。——譯者
3balādhuri，p.131=hitti，pp.201—202。
4戰場在雅穆克和魯卡德相接處附近。《舊約：約書亞記》10：3的耶末，即艾隻那代因附近的赫爾伯特·雅穆克，是另一個的地方，不可與此相混。
5阿拉伯人估計拜占廷的軍隊是十萬到二十四萬，穆斯林的軍隊是四萬，這和希臘人的估計一樣，都是不可靠的。參閱michelle
syrien，chronique，ed.j.b.插-bot，vol.iv(paris，1910)，p.416；tr.插bot，vol.ii(paris，1901)，p.421。
1參閱h.r.p.dickson，thearabofthedesert(london，1949)，pp.258—262。
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可怕的猛攻前麵，雖有神父們的頌讚和祈禱在旁助威，雖有他們許多的十字架在旁壯膽，拜占廷軍隊的種種努力還是付諸東流了2。沒有在戰場上喪命的拜占廷的正規軍和他們的亞美尼亞的和阿拉伯的僱傭軍的殘兵敗將，都被無情地驅逐到陡峻的河床和魯卡德河穀裏去。有少數企圖渡河逃跑的將士，也在對岸差不多全被殲滅了。西奧多拉斯本人被打死，東羅馬帝國的皇軍變成了隻顧逃難的、驚恐萬狀的烏合之眾。敘利亞的命運已註定了。最富饒的省區，永遠不歸東羅馬帝國所有了。“敘利亞！永別了！在敵人看來，這是多末優美的地方啊！”這是希拉克略的告別詞3。現在要把工作轉向管理和治安方麵去了。歐麥爾任命艾卜·歐拜德·伊本·哲拉哈為總督和哈裏發的副攝政者，以代替哈立德。艾卜·歐拜德是一位最受尊重的聖門弟子，又是麥地那神權政治的一位成員，一向擔任敘利亞前線臨時的指揮官。歐麥爾對哈立德似乎懷有私人的惡感。艾卜·歐拜德在哈立德的陪同下，向北方前進。阿拉伯軍隊在向北進軍的途中，沒有碰到重大的抵抗，一直進抵敘利亞的天然邊境陶魯斯山。同時，在收復暫時放棄了的各城市時，也沒有經歷什麽困難。據說希姆斯的人民曾說出這樣的話：“我們喜歡你們的統治和公道，遠遠超過長期統治我們的那個政府的壓迫和暴虐。”這句話充分表現了敘利亞土著的情感1。安提俄克、阿勒頗和其他北方城市，很快也列在收復了的城市的名單中。肯奈斯林(qinnasr■n，即插lcis，哈爾基斯)是不易對付的唯一城市。在南方隻有耶路撒冷和愷撒裏亞是真正希臘化了的城市，這兩個城市的居民，緊閉城門，頑強抵抗，前者到638年，後者到640年10月，才投降。愷撒裏亞曾接到從海路來的援助，那是阿拉比亞人無法攔阻的，但是經過七年間歇的襲擊和圍攻，在穆阿威葉的攻擊之下，再加以城內有個猶太人作內應，它終於屈服了。在633年和640年之間，整個敘利亞，從南到北，全部都被製服了。
敘利亞這樣“易於征服”，是存在著特別的原因的2。自公元前332年，亞歷山大征服敘利亞以來，強加於敘利亞的希臘文化，是膚淺的，而且隻限於城市的居民。至於鄉村的居民，則仍然感覺到，在他們自己和他們的統治者之間，存在著種族上和文化上的種種差別。使敘利亞閃族人民和希臘統治者之間種族上的反感更加擴大的，還有宗派的分歧。敘利亞的一性教主張基督隻有一性，他們反對基督兼有神性和人性之說，這種二性說是卡爾西頓的西諾德在451年製訂，而為拜占廷的希臘教會所承認了的信條。希拉克略所提出的基督學上的折衷論，於638年正式公布，這種折衷論，是以東羅馬教的監督塞基阿斯3製訂的一個公式為基礎的，其目的在於將基督本身具有一性或二性的問題置之不理，光強調他有一個意誌(thélēma)。凡接受這種新公式的基督教徒，都叫做一意教徒。正如其他的宗教上的折衷論一樣，這種折衷論也是兩麵不討好的，無論正統派或其反對派的人，都不滿意。這種折衷論，產生了第三個問題和一個新的教派。但敘利亞廣大的人民群眾，仍然是一性教徒。他們所以發展和保持一個獨立的敘利亞教會，無疑是由於有一種潛在
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2basri，p.197；ibn-‘asākir，vol.i，p.163。
3balādhuri，p.137=hitti，p.210。
1balādhuri，p.137，l.13=hitti，p.211。
2balādhuri，p.116，l.18，p.126，ll.13，19=hitti，p.179，l.17，p.193，l。22，p.194，l.7。
3他是雅各血統的敘利亞人。
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的、表露出一半的民族感情，潛伏在人民群眾的意識裏麵。在耶路撒冷陷落之前不久，哈裏發歐麥爾來到查比葉營地，查比葉位於雅穆克戰場的北邊，大馬士革的西門到現在還叫做歐麥爾門。他的目的是舉行征服儀式，確定被征服者的地位，並且跟他的大元帥艾卜·歐拜德商談事情(在雅穆克戰役之後，就是他任命艾卜·歐拜德代替哈立德的)，同時製定管理新征服的領土所必需的條例。耶路撒冷陷落後，歐麥爾也曾訪問過耶路撒冷。耶路撒冷的大主教索弗拉那斯(被稱為“善於甜言蜜語的護教者”)引導年老的哈裏發巡視聖地，這位阿拉比亞客人的態度是不嫻雅的，衣服是襤褸的，他深受感動，據說他曾轉過臉去，用希臘話對一個僕人說：“這算是但以理先知所說的那位褻淩聖地的可惡的人。”1艾卜·歐拜德不久就害了傳染病，死於阿穆瓦斯。他的部隊死於傳染病者，據說多至二萬人，他的繼任者葉齊德死後，大權就轉移到精明的穆阿威葉的手裏。敘利亞現在分為四個軍區，相當於羅馬和拜占廷征服敘利亞時所建立的四個省區。這四個軍區是：底邁什革區(大馬士革區)、希姆斯區(霍姆斯區)、伍爾頓區(約旦區，包括喀列裏到敘利亞沙漠)，還有斐勒斯丁區(巴勒斯坦區)，也就是埃斯德賴侖(伊本·阿米爾草原)大平原南邊的地方。北部地區，肯奈斯林區，是伍麥葉王朝的哈裏發葉齊德一世後來征服的。