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4w.robertsonsmith，lecturesonthereligionofthesemites，3rded.bys.a.cook(london，1927)，pp.80，276。
1vol.i，35。
2vol.i，p.35。這位作者還談到，他無意中聽到一個貝杜因婦人對克而白說：“萊伊拉太太！如果你把充足的雨水送到我那個地區，因而獲得豐收，我拿一瓶奶油來，給你搽頭髮。”另外一個貝杜因婦女聽了這句話，就問她說：“你真的要拿一瓶奶油來給她麽？”她答道：“別作聲！我在愚弄她呢。她真叫我那個地區下雨，我什麽也不拿來給她。”
1ibn-qutaybah，ma‘ārif，p.274，yāqut，buldān，vol.iv，p.886，1.6；ibnrustah，p.192；al-suyuti，al-kanzal-madfun(bulāq，1288)，p.68。
2suyuti，husn，vol.ii，p.74；參閱al-maqrizi，al-mawā‘izw-al-i‘tibār，ed.gastonwiet(cairo，1922)，vol.iii，p.300；al-sulukfima‘rifatduwl-muluk，tr.m.quatremère，histoiredessultansmamlouksdel’e■ypte(paris，1845)vol.i.(pt.1)，pp.149—150.mahmil，魯韋來部族的markab（轎子），《舊約》裏的約櫃（《舊約：出埃及記》25∶10；37∶1。《舊約：約書亞記》3∶15；4∶11），都可以上溯到同一個古老的閃族的根源。
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年代裏，敘利亞的和埃及的駝隊，是華美著稱的。第一次世界大戰和第二次世界大戰之間，每年朝覲天房者的平均人數，大約是十七萬二千人。此後不斷增多，到六十年代中期達到一百萬，其中埃及人和巴基斯坦人最多。清教徒的伊本·賽歐德把這種麥哈米勒當作異教的東西廢除掉了。在發現石油之前，朝覲者的費用原是希賈茲歲入的主要來源。
千餘年來，朝覲聖地的製度，對於團結全世界的穆斯林，起了重大的作用，對於聯繫各種不同的教派，發生了最有效的紐帶作用。這種製度幾乎使每個有能力的穆斯林，平生都做一次長途旅行。人數這樣多的教胞，從四麵八方到聖地來聚會一起，究竟會發生什麽社會化的影響，這是不易充分估計的。這種製度使黑種人、柏柏爾人、中國人、波斯人、敘利亞人、突厥人、阿拉伯人——富足的、貧窮的、高級的、低級的——在共同的宗教信仰的基礎上，匯合在一起，和睦相處。就摧毀種族、膚色、民族之間的重重障礙來說，在世界各大宗教之中，伊斯蘭教似乎已獲得最大的成功，至少在穆斯林的範圍內是這樣的。隻有在信徒與非信徒之間，劃了一條線。每年一次哈隻的聚會，對於獲得這種結果，無疑是有很大貢獻的。有許多哈隻，是來自偏僻的地方，現代化的交通工具還沒有把那些地方跟聖地聯繫起來，在那些地方，報紙的聲音還沒有成為有生氣的聲音，在朝覲期間對那些哈隻進行教派的宣傳，倒是一個很好的機會。例如北非的賽奴西運動的發起和推廣，就應歸功於朝覲所提供的機會。隻哈德(jihād，聖戰1)的義務(2∶190—194)最少是被穆斯林的一個教派，哈列哲教派，提升到伊斯蘭教的第六種綱領的地位。伊斯蘭教發展成為世界上的一大勢力，要歸功於這條教律。哈裏發的主要任務之一，是把伊斯蘭教地區(daral-islām)和戰爭地區(dāral-■arb)之間地理的隔牆繼續往後推。這種把世界截然分為和平之鄉與戰爭之鄉的主張，同蘇俄的共產主義理論是有相似之處的。但是在最近的這些年裏，隻哈德在穆斯林世界已得不到那麽多人的支持了，這主要是由於伊斯蘭教已傳播很廣。現在，伊斯蘭教生活於許多外國政府的保護之下，那些政府，有強大得不易推翻的，有友好得不必推翻的1。1914年秋季，最後發出這樣的呼籲的，是奧斯曼土耳其素丹2兼哈裏發穆罕默德·賴沙德，他號召全世界的穆斯林一致奮起，跟非穆斯林作鬥爭，這個呼籲遭到了絕對的失敗。
另外一個重要的信條是信仰善惡的前定(9:51；3:140；35:2)，這是一個千百年來在穆斯林思想和行為中起主導作用的因素。上麵所討論的這些宗教的義務(‘ibādāt，儀巴達特)，構成了伊斯蘭教的基礎。但是《古蘭經》的命令並不是隻規定了這些義務。行善(i■sān)也是《古蘭經》所規定的。在穆斯林世界，公德和私德的規範，都具有宗教的性質。從根本上來說，由穆罕默德傳達的真主的旨意決定什麽是正確的(■alāl，哈拉勒，意思是準許的、合法的)，什麽是錯誤的(■arām，哈拉木，意思是違禁的、非法的)。在阿拉比亞宗教的歷史發展中，伊斯蘭教首先要求個人的信仰和個人的道德(53：38—41；31：34)。在倫理行為的領域中，伊斯蘭教以宗教的道德情誼代替了血統的種族情誼。在人類的德行方麵，伊斯蘭教以“宰卡”的方式，諄諄地以仁愛囑咐人們。《古蘭經》裏有許多節文(如2：177；3：92，104，114—115；4：40；17：26)，比《舊約》中最優美的教
訓(如《阿摩司》5：23—24；《何西阿》6：6；《彌迦書》6：6—8)優越得多，在這些節文裏，伊斯蘭教的倫理理想被明白地提出來了。
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1在理論上說，穆斯林是沒有非宗教戰爭的。
1在兩次世界大戰之後，自幾內亞到印度尼西亞的所有伊斯蘭國家，已先後掙脫帝國主義的枷鎖而獨立。著者的謬論，在歷史事實的麵前，是不攻自破的。——譯者
2“sultan”舊譯“蘇丹”，與地名“sudan”(蘇丹)容易混淆，譯音也不很準確，現在改譯“素丹”，這是中國最古老的而且是比較正確的譯名。見宋趙汝■《諸蕃誌》和宋周去非《嶺外代答》。——譯者
4w.robertsonsmith，lecturesonthereligionofthesemites，3rded.bys.a.cook(london，1927)，pp.80，276。
1vol.i，35。
2vol.i，p.35。這位作者還談到，他無意中聽到一個貝杜因婦人對克而白說：“萊伊拉太太！如果你把充足的雨水送到我那個地區，因而獲得豐收，我拿一瓶奶油來，給你搽頭髮。”另外一個貝杜因婦女聽了這句話，就問她說：“你真的要拿一瓶奶油來給她麽？”她答道：“別作聲！我在愚弄她呢。她真叫我那個地區下雨，我什麽也不拿來給她。”
1ibn-qutaybah，ma‘ārif，p.274，yāqut，buldān，vol.iv，p.886，1.6；ibnrustah，p.192；al-suyuti，al-kanzal-madfun(bulāq，1288)，p.68。
2suyuti，husn，vol.ii，p.74；參閱al-maqrizi，al-mawā‘izw-al-i‘tibār，ed.gastonwiet(cairo，1922)，vol.iii，p.300；al-sulukfima‘rifatduwl-muluk，tr.m.quatremère，histoiredessultansmamlouksdel’e■ypte(paris，1845)vol.i.(pt.1)，pp.149—150.mahmil，魯韋來部族的markab（轎子），《舊約》裏的約櫃（《舊約：出埃及記》25∶10；37∶1。《舊約：約書亞記》3∶15；4∶11），都可以上溯到同一個古老的閃族的根源。
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年代裏，敘利亞的和埃及的駝隊，是華美著稱的。第一次世界大戰和第二次世界大戰之間，每年朝覲天房者的平均人數，大約是十七萬二千人。此後不斷增多，到六十年代中期達到一百萬，其中埃及人和巴基斯坦人最多。清教徒的伊本·賽歐德把這種麥哈米勒當作異教的東西廢除掉了。在發現石油之前，朝覲者的費用原是希賈茲歲入的主要來源。
千餘年來，朝覲聖地的製度，對於團結全世界的穆斯林，起了重大的作用，對於聯繫各種不同的教派，發生了最有效的紐帶作用。這種製度幾乎使每個有能力的穆斯林，平生都做一次長途旅行。人數這樣多的教胞，從四麵八方到聖地來聚會一起，究竟會發生什麽社會化的影響，這是不易充分估計的。這種製度使黑種人、柏柏爾人、中國人、波斯人、敘利亞人、突厥人、阿拉伯人——富足的、貧窮的、高級的、低級的——在共同的宗教信仰的基礎上，匯合在一起，和睦相處。就摧毀種族、膚色、民族之間的重重障礙來說，在世界各大宗教之中，伊斯蘭教似乎已獲得最大的成功，至少在穆斯林的範圍內是這樣的。隻有在信徒與非信徒之間，劃了一條線。每年一次哈隻的聚會，對於獲得這種結果，無疑是有很大貢獻的。有許多哈隻，是來自偏僻的地方，現代化的交通工具還沒有把那些地方跟聖地聯繫起來，在那些地方，報紙的聲音還沒有成為有生氣的聲音，在朝覲期間對那些哈隻進行教派的宣傳，倒是一個很好的機會。例如北非的賽奴西運動的發起和推廣，就應歸功於朝覲所提供的機會。隻哈德(jihād，聖戰1)的義務(2∶190—194)最少是被穆斯林的一個教派，哈列哲教派，提升到伊斯蘭教的第六種綱領的地位。伊斯蘭教發展成為世界上的一大勢力，要歸功於這條教律。哈裏發的主要任務之一，是把伊斯蘭教地區(daral-islām)和戰爭地區(dāral-■arb)之間地理的隔牆繼續往後推。這種把世界截然分為和平之鄉與戰爭之鄉的主張，同蘇俄的共產主義理論是有相似之處的。但是在最近的這些年裏，隻哈德在穆斯林世界已得不到那麽多人的支持了，這主要是由於伊斯蘭教已傳播很廣。現在，伊斯蘭教生活於許多外國政府的保護之下，那些政府，有強大得不易推翻的，有友好得不必推翻的1。1914年秋季，最後發出這樣的呼籲的，是奧斯曼土耳其素丹2兼哈裏發穆罕默德·賴沙德，他號召全世界的穆斯林一致奮起，跟非穆斯林作鬥爭，這個呼籲遭到了絕對的失敗。
另外一個重要的信條是信仰善惡的前定(9:51；3:140；35:2)，這是一個千百年來在穆斯林思想和行為中起主導作用的因素。上麵所討論的這些宗教的義務(‘ibādāt，儀巴達特)，構成了伊斯蘭教的基礎。但是《古蘭經》的命令並不是隻規定了這些義務。行善(i■sān)也是《古蘭經》所規定的。在穆斯林世界，公德和私德的規範，都具有宗教的性質。從根本上來說，由穆罕默德傳達的真主的旨意決定什麽是正確的(■alāl，哈拉勒，意思是準許的、合法的)，什麽是錯誤的(■arām，哈拉木，意思是違禁的、非法的)。在阿拉比亞宗教的歷史發展中，伊斯蘭教首先要求個人的信仰和個人的道德(53：38—41；31：34)。在倫理行為的領域中，伊斯蘭教以宗教的道德情誼代替了血統的種族情誼。在人類的德行方麵，伊斯蘭教以“宰卡”的方式，諄諄地以仁愛囑咐人們。《古蘭經》裏有許多節文(如2：177；3：92，104，114—115；4：40；17：26)，比《舊約》中最優美的教
訓(如《阿摩司》5：23—24；《何西阿》6：6；《彌迦書》6：6—8)優越得多，在這些節文裏，伊斯蘭教的倫理理想被明白地提出來了。
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1在理論上說，穆斯林是沒有非宗教戰爭的。
1在兩次世界大戰之後，自幾內亞到印度尼西亞的所有伊斯蘭國家，已先後掙脫帝國主義的枷鎖而獨立。著者的謬論，在歷史事實的麵前，是不攻自破的。——譯者
2“sultan”舊譯“蘇丹”，與地名“sudan”(蘇丹)容易混淆，譯音也不很準確，現在改譯“素丹”，這是中國最古老的而且是比較正確的譯名。見宋趙汝■《諸蕃誌》和宋周去非《嶺外代答》。——譯者